禹音（当下社会之我想）
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现代社会变成了‘公共’‘共享“的社会，现代化把古典时代的个体的道德变成----公共设施共享。古代是己所不欲勿施于人，而现代化是----己所不欲勿施于----公共设施。这样古代的个体的---恩人，变成了----公共设施。个人单一的恩人变成抽象的群体性的----道德模本。实现在公共设施中。这样道德中的恩人，就变成的公共设施，而现代人谁也不感恩---公共设施。公共设施已经变成----道德化---普度众生而抽离个体人了。所以现代社会的道德功能更强大，更好，这是现代文明的特点。
孔子时代的道德是个体对个体的，----己所不欲勿施于人。而现代化的道德已经是”公共道德“，对象是群体，集体，全球化。这就是把道德的指向变成理念归属下的群体制度。比如公共道德下的”公路，公厕，公园，公路，凡是属于“公共”的设施造成的道德，不是个体对个体的感激感恩，而是“共享”，“分享”，这种共享和分享免除了个体之间的道德绑架----滴水之恩当涌泉相报。
而是分享了公共设施。同样是公共场合的饮用水，也不能“滴水之恩涌泉相报”，而是分享了公共设施的免费资源。这就意味着，现代化的道德已经是“公共道德”，走出个体与个体的道德绑架，个人更多地感受到的是----公共道德。己所不欲勿施于----公共场合。
【禹音（当下社会之我想）】所以现代人与传统文化是背离的，在个体对个体----己所不欲勿施于人---之后，道德已经变成个体对公共的道德感受，分享。个体的道德也就是维护公共道德。在公共场合的分享，不是涌泉相报，而是轻松分享。这是现代化社会进步的表现。在人类历史上，私有制之下的一切都是他人个体的，这样就不能分享私有的东西，私有的一切都需要报答。-滴水之恩涌泉相报。这种私有制下的，个体的道德是一种绑架的道德。
当传统的孝道，养儿防老之后，现代化的养老院制度，也就免除了老人与子女之间的道德绑架。社会化的养老制度接触了子女对父母的孝敬，而被社会负担的养老解脱了子女与父母之间的道德绑架。更多的是，社会是不是能够养老，社会化的老龄化来到之后，社会就必须进入公共养老制度之中。这在古代也是办不到的。
所以古代的道德----个体对个体，现代化的道德-----普度众生的群体公共道德。这就把社会的制度变成一种道德本体，社会制度是不是道德的，这才是最大的道德，个体道德的微不足道，说明社会化的事件，必须是许许多多的人的公共道德才能解决的。
现代社会的发展趋势，就是公共属性的东西更加广阔----公路，广场，公厕，公园，。。。社会变成一个巨大的公共场所，道德的本体就是公共道德，表现为无数人的道德水准。这才是---大德。同样现代化的科学技术时代，个体的诚实，信任程度也不是道德的保证。比如一个诚实的人，不知道飞机如何驾驶，即使是其道德的愿望是如何强烈，还是会把一飞机的人送命。这就不是道德的问题，而是技术性的问题。同样过度发展的科学技术使人的道德程度无法决定所有人的命运。比如一个道德上毫无瑕疵的人，因为对科学技术的无知，还是会危及大众的生命。所以，现代化的道德价值变成了智慧价值。道德相对比智慧技术淡化。比如一个人在建筑中以体力搬动很多砖块，在古代就会被称赞，而在现代，起重机会轻而易举地搬起无数的砖块而不被道德赞誉。这样道德也退位了。
所以现代人与传统文化之间的关系是相互背离的。在现代社会要寻找一个完全符合古代的个体的道德的个人是很难的。因为你不知道“公共设施”和“广场”是谁建的，你也不能因为分享了公共设施就找张三李四去感谢。如果是在古代，你得到私有的东西的帮助，你就必须感谢私有制的物主，这就是形成古代的道德关系。
最终‘全球化“是一个最大的道德本体，人类成为道德主体。人类的行为的道德水准才能决定人类的命运。地球，人类，人的道德水准，这才是是现代化的道德格式。这不是己所不欲勿施于人，而是己所不欲勿施于---地球，人类。比如科学技术造成的环境污染，不是个体的，也不能是危及个体，而是危及群体，危及人类。这就是把古代的个体道德变成了----人类道德。比如现代社会，瘟疫传播必须全球防卫，恐怖主义必须所有国家防卫。环境污染必须所有国家参与治理。这样道德的本体和主体就都变为----人类。
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在佛教所说的’恶有恶报善有善报”中，人类自身的行为就是这种报应，古代所谓的仁爱必须是借助科学技术而实现，如果没有科学技术，一个人驾着小舟所度的人是有限的，而现代化的交通工具每时每刻都度无数的人，这种功德岂是是古代个体道德所比的。同样现代社会的危及也不能是个体危及，而是人类危及。
己所不欲勿施于----人类，地球。这是现代化的道德的升位。也就是说，现代的道德就是人类道德的水平的表现，是公共道德的表现。公共安全，公共道德，公共设施，公共的一切造成个体人的终极结果是如何。也就是现代化是筹建一种最大限度的公共安全，健康，幸福的平台，而非“独善其身”，独善其身的道德是私德。兼济天下的道德才是现代化的未来的走势。
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