从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。
这是曹山本寂禅师给他的弟子们的开示偈语，其实也是他自己的修行体会，更是对修行界内存在现象的如实陈述。
参禅以识得本心见得自性为宗为要，学人自然不能离开参究心性这个根本。心性虽然本空本寂，无形无相，“无物可比拟，让我如何说”。然而我们可以从心性的作用上去把捉体会，因为吃喝拉撒、扬眉瞬目，无不是心的作用，用心参究的学人，因缘成熟，见性就在缘起缘灭一瞬间。
一旦与心性相应，离缘得体，即如同站到了彼岸，回望此岸的一切万法，如梦幻泡影，如露亦如电，此色不异空，此色也是空，再也毫无疑问了。这是“从缘荐得相应疾”所说的情景。
我们的心虽然能知能觉，却本空本寂，并无一物可得，学人所识所见的空，往往是站在此岸望到的彼岸，并非本空本寂，仍有“空”之一物可得，此空不异色，此空也是色。终日念佛念咒打坐冥想做功夫，即所谓“就体消停”，“得力迟”是难免的，因为学人不知道，自己的心性不是念佛念咒念来的，更不是做功夫做来的，心外求法，不免会多走一些弯路。
"瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。”心无处不在，无时不有，却又不为时空所拘，即使你识得了，见着了，也是一说就错，动念即乖的玩意，因此，本师释迦牟尼也没有办法，不得不方便说，它不可思议。
百度曹山悟道因缘，都语焉不详，“洞山问。阇黎名甚么。师曰。本寂。山曰。向上更道。师曰。不道。山曰。为什么不道。师曰。不名本寂。洞山深器。自此入室。盘桓数载。乃辞去。
从这问答里可以看出，曹山本寂到洞山禅师处学习前，已经明了心性。
问，你叫什么？答，本寂。
问，说说比本寂更高的境界。答，不能说。
问，为什么不说？答，能说就不是本寂了。
本寂，可以说是个境界，也可以指非境界之境界，即本来面目，从以上的问答勘验可以看出，曹山无疑已是后者。
曹山在洞山处逗留几年，期间不违如愚，让自己脚跟落地，站得更稳，也是难得。
洞山遂密授洞上宗旨。复问云。子向甚么处去。师云。不变异处去。洞山云。不变异处。岂有去耶。师曰。去亦不变异。遂往曹溪。礼祖塔。”
不变异处即是本寂处，这里没有来也没有去，所以洞山问，不变异处，岂有去耶？答，去亦不变异。逻辑上讲，问的在理，而曹山的回答，看似狡辩，实则道出了心性的实相，即不变异是心性的体性，而来去的变异，则是心性的作用，不变异的空、静相与变异的色、动相，同时存在，曹山深谙动静本一色空不二之道。
【本寂为何不道】不二，实证就是不昧两边，不着两边。不着两边，即是中道。在此摘取曹山两个故事，以供品赏。
僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。曰：为甚么不医？师曰：教汝求生不得，求死不得。
病与不病是两边，嫌病爱不病都是病，两边都不着，就是了，所以不治，治即落在一边。
你还不明白，就再和你说说，不给你治，就是让你求生不得，求死不得。逼你到没有生死、无所得处看看。
问：沙门岂不是具大慈悲底人？师曰：是。曰：忽遇六贼来时如何？师曰：亦须具大慈大悲。曰：如何具大慈悲？曰：一剑挥尽。曰：尽后如何？曰：始得和同。
具有大慈悲的人，一定是心不着两边的人，对魔与佛、烦恼与菩提，会平等对待，没有分别。如何做到？魔来斩魔，佛来斩佛，魔佛都斩尽，当下就是没有魔没有佛，没有是非善恶的清净心，此心所展现的平等一如，才是真慈悲。
