8、不可逆(再读《道德经》)
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
《道德经》第5节。上一节讲了因为落差(道冲)的存在，在某个远离平衡态的节点，有序系统就这么产生了。解释了第2节中"生而不有″的生字。"生而不有，为而不恃"，系统的发展总是按自身的规律滚滚向前，不可逆转。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这一句再一次体现了老子天人合一的思想。天地不仁，所以圣人也不仁；天地把万物当作刍狗，同样的圣人就把百姓当作刍狗。
这句的关键词应该是"不仁"与"刍狗"了，但这不仁与刍狗间究竟有什么逻辑关系呢？这个不仁还少许有点理解，这刍狗，老子究竟想表达怎么个意思呢？。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。所以大家多以"祭祀时是重要的祭品，但用过后却被丢弃"这么层意思来理解。圣人对待百姓，有利则用，无用则弃，所以说圣人不仁。
但是，前面说了《道德经》只类似于读书笔记，真正的理解靠师徒口口相传。这"刍狗"老子真正想指代的意义，只有老子他们自己知道了。道家另一代表人物庄子，在其《庄子·天运》中有一段讲述刍狗的话：说是祭祀前当宝贝供着，祭祀后被行人踩踏。这与前面大家的理解相一致。
【8、不可逆(再读《道德经》)】但庄子后面还有一句：将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。什么意思？说是这被踩踏过的刍狗，如果再装点起来，放在房间里，这是要做恶梦的。已经废弃的东西，是不能再拿来重新开始的，废弃了就废弃了，回不去的。
庄子是以此指出孔夫子想用仁义来恢复已经崩坏的礼乐，是不可能的。因为万物的发展，是不可逆的。天地不仁，是自然规律如此，万物如刍狗，一经废弃落败坏死，是不可逆转的。圣人不是不想仁，是仁而无用。礼崩乐坏，维持礼乐的百官，失去了作用，失去了就永远失去，如同刍狗，不可逆转。
孔夫子把"斯恶已"的恶归结为礼乐的崩坏，想用仁义的思想重塑礼乐，重建社会秩序，从而来消除这个"恶"。而老子则认为礼乐一旦崩坏，就如同被踩踏过的刍狗，不可逆，回不去了。圣人不是不仁，不是不想仁不能仁，是因为仁是没有用的。那么老子凭什么就判断天地间万物的发展是不可逆的呢？
说到不可逆转，理科生一定会想到热力学第二定律：热量可以自发地从温度高的物体传递到温度低的物体，但不可能自发地从温度低的物体传递到温度高的物体；孤立系统的熵永不减小。根据热力学第二定律，作为一个孤立的系统，系统的熵会随着时间的流逝而增加，由有序向无序，最后走向热寂。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷。天地之间的万物，如同一个做风箱用的皮囊，鼓起的皮囊里面充满了空气(落差、秩序)，每一次收缩，皮囊都会吐出一点空气(熵增)，吐气次数多了，终究会把空气吐完，于是再也吐不出空气来了。
不如守中。中同"道冲"的冲，盅的意思，空杯子。不如保持这种落差的状态。为什么要守中？因为多言数穷，风箱里面的空气吐一点就少一点，吐完了就没有了，不可逆转。
有人说，风箱还可以再让它重新鼓起来呀？对啊！但重新鼓起来里面就是另外的空气了。而且，还得依靠外力。这是老子在《道德经》下一节要讲的内容。
《庄子·天运》：
……孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？……
译文(源于网络)：孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？
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