罗大伦《道德经》225
第四十九章2 用善良的心对待每一个人
善者善之，不善者亦善之，得善也。
对于善良的人我用善良对待他们，对于不善良的人我也用善良对待他们，这就得到了善的真谛。
“以直报怨”？“以德报怨”？孔子与老子孰高孰低？位置不同，约束也不同。
各位亲爱的朋友大家好，我们今天接着来聊《道德经》。今天讲第四十九章，前面我们学过“圣人恒无心，以百姓之心为心。”今天讲老子说“善者善之，不善者亦善之，德善也。”这里边字稍微有点差异，帛书甲本写的是“善者善之”，我们通常看到的王本、严本、傅本、河本等等写的是“善者吾善之”，两者没有本质区别，我们就按照帛书甲本讲。
“善者善之”，什么意思呢？就是那些善良的人，我依旧以善良对待他们，“不善者亦善之”，就是心里边想的没那么好的，我也以善良对待他们，这样才真正的得到了善的真谛。叫“德善也”，这个“得”字，所有版本写的都是道德的“德”，“德善也”，实际道德的“德”通得到的“得”，应该是得到了善的真谛，一般可以这么解，也可以解成德行真的善了，这段话到底什么意思呢？善良的人我们以善良的态度好好对待他，不善良的人我们也要好好对待他。有人奇怪，这是什么意思？是不是讲错了？不善良的人我们应该惩罚他呀，怎么不善良的人我们也要好好对他？这能行吗？那不得寸进尺吗？怎么这才是真正得到善的真谛了呢？为什么会这么讲呢？
在历史上有一个著名的争论，老子讲，“抱怨以德”，你怨恨我，我还以好的品德对待你好。可是在儒家经典里边，孔子讲的是“抱怨以德”，那“何以报德”呢？你怨恨我，我拿良好的德行来报答你，你要是对我好，我还是拿好来报答你，总该有点区别吧，所以“以直报怨，以德报德”，这是孔子讲的话。历朝历代都在争论，到底是老子高明还是孔子高明，多数人认为孔子高明，孔子讲的区分多好，人家分开了，人家更高明一些，有不同的层次对待方法，实际上为什么这样呢？孔子讲的是做人的最底线，是给老百姓讲的，孔子的思想基本上给老百姓讲的。
老子的思想是给谁讲的？我一再说，老子讲的是管理者的智慧，是管理者应该怎么去面对你的被管理者，如何面对群众。当管理者面对群众的时候，群众怨恨你，你就需要去怨恨群众吗？或者说您跟群众叫真吗？我们以直报怨，我们较真到底谁对，我们讨论个清楚，老子讲的是领导者对群众，群众即使恨你，你也要以德行来教育他、感化他，这是领导者对群众的角度，群众之间最好以直报怨，这是底线，就是以公平去评判他们，因为这些圣人们讲话对象不同，一个是对领导者，一个是对普通群众，所以才有了这种差异，结果大家不懂，反而是谁高谁低，没有高和低，角度不同，你采取的方式不同。
老子这里讲，“善者善之”，善良的老百姓我对他好，不善良的您也要对他好，因为这个世界上换个角度看问题，有可能会看到不一样的事。所以前面老子为什么讲“圣人恒无心，以百姓之心为心”，你要设身处地地去想他在想什么，有些人你看着他表面不善良，但是为什么呢？比如说我们都看过一个小故事，说纽约市过去发生过一件事，一个老太太偷面包，被面包房的主人给抓到了，偷5个面包，老太太拿着面包跑，被面包房的主人一把抓住，拉上法庭，你偷我面包，要判刑。如果从我们普通定善恶的角度来讲，老人一定是恶，不善的，因为他偷面包违反了我们人类的准则，但是法庭审判，审判的时候说为什么偷面包？她说因为我家里的孙子已经好几天没有吃饭了，没有东西吃，实在是太饿了，所以我去偷面包去了，这是实在没有办法。
按照法律判应该怎么判呢？应该判她罚款或者监禁，罚款交钱可以，交出几倍的钱来，判她你要交多少钱，罚你钱，判完以后，这个纽约市当时的市长当时就说，现在我请在座的现场听的先生们，我们所有人，他把帽子摘下来，每个人往这个帽子里放钱，我们要赔偿，因为我们造就了这样一个社会环境，让一个老人居然为了孙子没有饭吃而去偷窃，这是我们的罪过，所以我们捐钱给这个孩子让他吃饱饭。您表面看用善恶去评判，她做的是恶，但是您换个角度，您找里边的根源，有可能你就会发现原来她有她的原因，这时候领导者要怎么办？领导者不是简单评判一个善恶就结束了，而是要将心比心，找到她为什么这么做，然后我以善良去感化她，去改变这个环境，这就是老子讲的“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。”就是这个道理。
我在前边讲《道德经》的时候，一再讲这个理论，我们所说的标准其实有的时候只是表面现象，你换一个角度看，这个标准就改变了，不要轻易的断定善恶，尤其是领导者，你要知道为什么出现这个情形，换个角度来看，我能发现什么能够让我管理的更好的角度，所以这是领导者要去思考的。有朋友要说了，罗博士您讲的又是领导者的事，我们老百姓之间能不能这样呢？我觉得老百姓之间如果达到这个境界，那是更了不起的，孔子所讲的“以直报怨”那是最底线，最起码要“以直报怨”，但是“以直报怨”之上，老百姓还应该有更高的境界，也是“善者善之，不善者亦善之”的境界。
我给大家举个例子，比如说有恶的人，我们怎么对待他。我给大家讲过这么一个故事，2000年的时候，当时在扬州有一个中德合资的公司，跟奔驰合资，奔驰派过来一个经理，外方经理一家人在扬州那住着，晚上有4个江苏的年轻人，到他家隔壁偷东西，结果一看隔壁这家空房子没东西，于是又转向德方经理这家里，结果一进去被德国经理发现了，然后语言不通发生冲突，就打起来了，这4个年轻人就把德国经理和他的妻子、儿子、女儿全部杀害了，一家4口被灭门，结果很快这个案子破了，4个年轻人被逮住了，按照中国法律绝对要判死刑的。
结果谁也没想到，这个德国经理的母亲从德国知道以后，来封信，请求法院能不能不判这些孩子死刑，因为是4个年轻的生命，既然我儿子他们一家4口失去生命了，要再失去4个生命太可惜了，给他们惩罚，判刑可以的，但是能不能不判死刑？按照中国法律必须执行，因为这是我们的法律，所以还是判了刑。谁也没想到的是，德国经理的母亲千里迢迢从德国来到中国，号召整个南京地区的德国人，成立一个普方基金会，普方就是德国经理的名字，他儿子的名字，成立基金会做什么？他们认为为什么会出现4个年轻人入室被人灭门这种事，是因为这些年轻人得到的教育不够，他们一定心灵没有那么纯净，没有受到良好的教育，所以“恶”才在他的心里边战胜了“善”，怎么办？我们不要让悲剧再重演，所以我们拿钱，大家拿钱进行教育，资助那些贫困的孩子上学，一下资助了400多个贫困的孩子上学，这位母亲为什么这么做？这就是“善者善之，不善者亦善之”我要找的原因为什么会如此？我如何去改善他，让悲剧不再发生，这种状态就是“德善也”。
像这样的例子，其实我每次看这个新闻都很感动，这是大事，我们生活中的小事也是如此，周围的人，比如说同事关系，善良对您，好的我善良对待您，为什么？因为爱的循环，各位如果看过我写过《弟子规说什么》这本书，里边讲的都是这个道理，《弟子规》是儒家的学者编出来的，但是实际上符合“道”的法则，里边重要的原则是爱的循环，就是你善良对我，我也善良对你，可是你不善良对我，我怎么办呢？这时候是需要一个改变的，如果你不善对我，我也不善对你，我们俩对抗下去，生活没好，需要改变，从谁开始改变呢？我们从自己开始改变，我就以善对你，来破坏这个循环，我以善对你，你还恶，我还善，慢慢慢慢循环变成了善与善的交流，一般人心都是肉长的，我就没见过哪个人真是十恶不赦，我天天以善对你，你还整我的，很少有这样的人。
我们说一般人，都是我会感化你，最终我们进去爱的循环，这是人生的法则。你一定要周围都是爱的循环，这才是我们追求的目标。比如说同事，对我总是有敌意，你要不断的想，为什么？我换位思考，在他这个角度为什么会这样，是因为某一次怎么怎么样，你慢慢跟他解释清楚，慢慢以善对他，改变他的印象，一定有原因的，这个世界上就没有什么事是完全没有原因产生的，一定是有因才有果的，我们找到那个因分析它，然后慢慢改变它，慢慢进入爱的循环，那么你跟周围的人都是以善对善、以善对善，这多好啊，所以这叫“不善者亦善之”。
你进入这种境界以后，你就“德善也”。你放心吧，你得到善的真谛了，或者是你整个德行显示出的就都是善了，这是我们要追求的一种境界，在工作中、在家里，全追求这种境界，我就不多举例子了，自己联想一下，婆媳关系是不是如此？
【罗大伦《道德经》225】我不多讲了，今天就讲到这儿。朋友们，留个作业，我们回想一下家人之间的关系是不是“善者善之，不善者亦善之，德善也”。朋友们，就聊到这儿，明天这个时间接着来讲《道德经》。谢谢大家，明天见！注：本文章来自“罗大伦频道”，感谢罗博士的细心讲解，这里分享的是文字版，语音版可以关注公众号收听：大伦书院。
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