意识的本质|意识的本质 连载【4】心之本质 我们内在所固有的平静，并不取决于所体验的内容
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第1章
心的本质（续）
凭借认知，一切体验被知晓，而认知本身却从未发生过什么。它从未被它所知或所体验的任何事提升或降低。当悲伤的感觉出现时，凭借认知，悲伤被知晓，而没有什么被添加到认知本身之上。当悲伤离去时，也没有什么被从认知中带走。如果任何想法、感受、感觉或感知等同于我们的纯粹认知之本性，那么，每一次，一个想法、感受、感觉或感知消失时，我们就会感觉到，我们自身的一小部分也随之而消失了。事实上，如果想法、感觉或感知是心或纯粹认知之本性内在所固有的，那么，想法、感觉或感知将不可能出现，因为对心来说具有本质性的东西，必定一直与之同在，也已经与之同在，更是心本身。因此，心的本性不会出现或消失；它既没有开始，也没有结束。它既没有出生，也不会死去。
我们一直都觉得，当前的“个人”始终是同一个整体，是不可分割、始终如一的，只是我们弄错了个人的本质属性（或根本性质）。尽管我们被附加了无数想法、感受、感觉和感知，随后，这些东西又在我们的人生进程中被消除，我们的本质——个人或自我——仍然一直是同一个。也就是说，纯粹的认知，心之本质，“我”，始终保持同样的原始状态。
喜悦、热情、悲伤、孤独、对朋友的想念、冰淇淋的味道，等等，与对它们的认知是分不开的——与“我”是分不开的，但它们并不等同于认知（或“我”）。那凭借它所有体验得以知晓的认知本身对于体验，就像自我觉知的屏幕对于电影一样；也就是说，一块神奇的屏幕正在观看在它之上播放的电影。电影与屏幕是分不开的，但电影也不等同于屏幕。我们不断变化的想法、感受、感觉和感知，将我们的纯粹认知或觉知本身之本质性存在染色，但它们并不会将其修改、附加属性、制约或限制，它们也并不等同于它。
正是由于这个原因，心的本性被称为纯粹认知或纯粹觉知。在这种情况下，“纯粹”意味着，不与其所认知或觉知的任何属性、制约或限制所混合，正如屏幕与生俱来就不会与电影中出现的有限形式相混合。心的本性——知晓、纯粹认知或觉知本身之体验——与生俱来就是不受制约和无所限制的。
类似地，正如屏幕从来不会受电影中的戏剧所干扰，纯粹的认知、知晓或觉知本身，也从来不会受体验所干扰，也因此，它天生就是沉着或平静的。我们内在所固有的平静——事实上，那就是我们——并不取决于体验的内容，也不取决于我们自身所处的环境、境况或条件。这种平静先于心的波动而存在，与此同时，也存在于心的波动之中。因此，据说这种平静“超越了理解”。
【意识的本质|意识的本质 连载【4】心之本质 我们内在所固有的平静，并不取决于所体验的内容】 ***
那认知、体验或觉知所有体验的无论什么，都是心、“我”或我们的“自我”之密切的、本质性的且无可减少的本性。认知或觉知本身并不是我们“自我”的一种属性；它就是我们的本我（或真我）。我们的自我并不拥有或占有觉知本身；它就是觉知（awareness）或意识（consciousness）本身。后缀“-ness”意味着：存在、状态、呈现（或在场）或处于某种状态中，所以，词语“觉知”（awareness）和“意识”（consciousness）暗示着那有觉知或有意识之物的呈现（或存在）。
使用名词来指代觉知或纯粹认知的体验，其危险在于：我们具体化或客体化了某种东西，而它并不是一样东西，我们已经发现它并不具有客体化属性。常规的语言已经演化为描述客体化体验，在使用词语“觉知”和“意识”时，我们借用了常规语言中的要素，并使它们具有了它们原本并不欲达到的目的。事实上，如果我们真的想要述说绝对真理，我们应该保持沉默，正如一些人真正所做的那样。
不过，我们中的一些人，他们感到必须用语言明确表达实相，于是，他们试着充分利用这些不合适的符号（或象征），尽可能有技巧地使用它们，以某种方式唤起体验的实相，而不会将之限制在语言的局限性中。另一些人用诗的语言说话，将体验的客体化因子和心的本性之间的关系描述为爱人与其至爱间的分离与合一的游戏，从而避免了将实相限制在理性的范围内。
所有的体验都是认知，因此，纯粹的认知、知晓或觉知本身，存在于所有的体验中。如果认知或觉知本身不存在，那么，将不可能拥有或知晓体验。如此，觉知是所有体验的前提条件；它是所有体验的原初和根本因子。我们无法正当地断言，任何事物的存在是先于觉知或意识的，因为如果这样一种断言是基于体验而非信仰的，那么，觉知本身就必须首先存在，才能知晓体验，因此，体验将不会先于觉知而存在。
事实上，我们可以走得更远。不仅纯粹认知或觉知本身是心的原初因子；甚至，它是心中的唯一实质性存在。很容易用体验来检验这一点。所存在的一切，或可被认知的一切都是体验，而所要体验的一切就是对“体验”的认知——事实上，不是“对体验”的认知，因为我们从未遇到过独立于认知本身的“体验”。所要“体验”的一切，正是对认知本身的体验。
换言之，我们从来都不知道除认知以外的任何事物。所要体验的一切正是认知本身。不存在被认知的客体，也不存在认知它的主体。只有认知本身存在。那么，知晓有认知存在的那个东西是什么？只有那正在认知的东西可以知晓认知本身。因此，只有认知知晓认知。也就是说，觉知或意识就是所认知或体验的一切，也正是觉知或意识在认知或体验它自己。如此，体验中的唯一实质性存在就是觉知。觉知不仅仅是体验的终极实相；甚至，它是体验的唯一实相。体验是觉知本身的一种自由假设的自我调节，无论调节的内容是什么，任何时候都没有除觉知以外的任何物质曾存在过。
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