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《入菩萨行论——安忍品》01

一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善；
罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍；
若心执灼瞋，意即不寂静，喜乐亦难生，烦燥不成眠；
纵人以利敬，恩施来依者，施主若易瞋，反遭彼弑害；
瞋令亲友厌，虽施亦不依，若心有瞋恚，安乐不久住；
瞋敌能招致，如上诸苦患，精勤灭瞋者，享乐今后世；
强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，瞋盛毁自他；
故应尽断除，瞋敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事；
遭遇任何事，莫挠欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行；
若事尚可为，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？
不欲吾与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是；
乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍；
苦行伽那巴，无端忍烧割，吾今求解脱，何故反畏怯？
久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍；
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯也？
故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦；
有人见己血，反增其坚勇，有人见他血，惊慌复闷绝；
此两大差别，悉由勇怯致，故应轻害苦，莫为诸苦毁；
智者纵历苦，不乱心澄明，奋战诸烦恼，虽生多害苦；
然应轻彼苦，力克贪瞋敌，制惑真勇士，余为弑尸者；
苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善；
不瞋胆病等，痛苦大渊薮，云何瞋有情，彼皆缘所成；
如人不欲病，然病仍生起，如是不欲恼，烦恼强涌现；
心虽不思瞋，而人自然瞋，如是未思生，瞋恼犹自生；
所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力；
彼等众缘聚，不思将生瞋，所生诸瞋恼，亦无己生想；
纵许有主物，施设所谓我，主我不故思，将生而生起；
不生故无果，常我亦享果，于境则恒散，彼执永不息；
彼我若是常，无作如虚空，纵遇他缘时，不动无变异；
作时亦如前，则做有何用？谓作用即此，我作何相干？
是则一切法，依他非自主，知已不应瞋，如幻如化事；
由谁除何瞋，除瞋不如理，瞋除诸苦灭，故非不应理；
故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴；
若苦由自取，而人皆厌苦，以是诸有情，皆当无苦楚；
或因己不慎，以刺自戮伤，或为得妇心，忧伤复绝食；
纵崖或自缢，吞服毒害食，妄以自虐行，于己做损伤；
自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损？
故于害我者，心应怀慈愍，慈悲纵不起，生瞋亦非当；
设若害他人，乃愚自本性，瞋彼则非理，如瞋烧性火；
若过是偶发，有情性仁贤，则瞋亦非理，如瞋烟蔽空；
棍杖所伤人，不应瞋使者，彼复瞋使故，理应瞋其瞋；
我昔于有情，曾作如是害，即曾伤有情，理应受此损；
敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当瞋？
身似人形疮，轻触苦不堪，盲目我爱执，遭损谁当瞋？
愚夫不欲苦，偏作诸苦因，即由己过害，岂能瞋于人？
譬如地狱卒，及诸剑叶林，即由己业生，于谁该当瞋？
宿业所引发，令他损恼我，因此若堕狱，岂非我害他；
依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦；
若我伤害彼，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反瞋彼？
若我有功德，必不堕地狱，若吾自守护，则彼自何得？
若以怨报怨，则敌不护罪，吾行将退失，难行亦毁损；
心意无形体，谁亦不能毁，若心执此身，定遭诸苦损；
轻蔑语粗鄙，口出恶言词，于身即无害，心汝何故瞋？
谓他不喜我，然彼于现后，不能毁损我，何故厌讥毁？
谓碍利养故，纵我厌受损，吾行终需舍，诸罪则久留。
宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。
梦受百年乐，彼人复苏醒，或受须臾乐，梦已此人觉；
觉已此二人，梦乐皆不还，寿虽有长短，临终唯如是；
设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤祼空手还；
谓利能活命，净罪并修福，然为利养瞋，福尽恶当生；
若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？
谓谤令他疑，故我瞋谤者，如是何不瞋，诽谤他人者？
谓此唯关他，是故吾堪忍，如是何不忍，烦恼所生谤？
于佛塔像法，毁诋损毁者，吾亦不应瞋，因佛远诸害；
【《入菩萨行论——安忍品》01】于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止瞋；

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