苏轼回答说:“你不是讲过江与明月吗？一切都像这条奔流却从不流动的河流 ， 一切都像这轮明月 ， 满满的思念却从不思念 。(为什么？)如果你用你的变异去观察事物的变异，人们所说的天长地久是无法用眨眼来形容的；如果你以同样的方式看待它，那么万物和我都是无穷无尽的 。为什么会羡慕长江明月飞仙这种所谓的长久之物？还有一点要说清楚，这个世界之间，万物各有其主，我不配拥有，虽然我不想拿走什么 。唯有河面上温柔的微风和悬在绝壁间的明月，使耳朵发出声音，眼睛变成颜色，可以带走一切，无穷无尽 。(金钱买不到这些自然的东西)它是造物主无尽的宝藏——一望无际的长江也是属于大海的宝藏 。谁不属于山、月、风暴的宝藏？大海以博大的胸怀接纳一切，这就是我和你共同的居所——大家庭！”
微笑，洗好杯盘 ， 再考虑 。因为果子吃得欢，来不及整理，就和衣服一起睡了 。不知道东方的曙光已经露出来了 。
分析:
“紫苏和客人在赤壁下划船”的场景是看得见、听得见的 。这个眼、耳、鼻、舌、身、心、器官直接得到他们认为真实自然的东西 。以下不是直接体验 ， 是心智活动，超脱于事物空 。比如你看到、听到、闻到、摸到一个挡风的仙女，或者错过地平线的美女？
“月明星?。?喜鹊南飞”是曹孟德的历史 。“我和儿子在河边钓鱼”是紫苏和她的客人们的真实写照 。只有把史实联系起来 ， 新旧杂糅，才能产生“飞仙”“抱明月”之类的人生奇思妙想？会不会是“其实空改造辩证理论家”的中法？没有庄稼人心灵的交汇与转化 ， 能有《曹孟德、我和我的儿子》这样“遗闻恨台”的奇葩吗？
说到这里，我们来说一个“文采”的问题:古代圣贤的作文有“起、承、转、合”的规律:起，字若能由近及远五彩斑斓，大致可称为事物规律；程，如果你能活在现场，把自己的感受在心里空表达的很透彻 ， 一般可以称之为心法；转如稼心相交 ， 主客观共融，达到辩证对立统一 ， 可通称为中国方法；和谐，原意应该是与人的自我认同(大爱人民)、人与天的统一(来自元、真的统一领域)相和谐，没有成功 。但是一般的作曲家很少有只参考物法和心法的 ， 大部分都是物心结合 。我们要像这里选的文章一样写文章，说话，做事，自觉达到转身结合的目的，才有超越世界规律的文学色彩！
在这里，我们选择谈论这篇文章，不是在上述物化身体的过程中，而是以它有灵性的头的方式:“客也知其水而知其月”，水在过而不在过 ， 月在满而不满，使你的知识在变化，就像你坐在一辆奔驰的汽车里，看见街上的树在飞奔后退，山峰在婆娑而动 ， 使你的心对着树动 。生活在地球上，太阳从东到西不停地旋转 。太阳绕着地球转还是你绕着地球转？是你脑子里发生的误会吗？尤其是一切都不一样了，被光打扮的漂漂亮亮 。请不要被诱惑去占有它 。世界上谁得到了什么，又拿走了什么？明月，阳光 ， 雨露，谁不爱？但谁能意识到这是造物主赐予我们的“无尽宝藏”呢？但是谁能感谢这一切呢？谁能欣赏元稹大宇无所不能的胸怀 ， 宽以待人，不执着于一切？你能感受到并敬畏我们密不可分的共同的、真正的居所——“大家庭”是所有精神母亲的一种物化形式还是一种形而上的统一？
苏轼还用道家思想写出了念奴娇的《赤壁怀古》:
不归之河，千古风流人物；因此，在基地的西侧，人文就是三国周郎的赤壁 。石头乱穿空惊涛拍岸，卷起千堆雪 。如画，此刻有多少英雄！
回想周瑜的春风时代，年轻貌美的乔刚刚嫁给他，他英气十足 。羽毛丝带围巾，谈笑风生，不见踪影 。我今天神游在战场上，我感受着一颗感受的心，过早地生出了白发 。人生如梦，一瓶如河！
诗人面对“不归之河”，进行“故国精神之旅”，进行想象性的思考，崇敬“如画山河”、“多少英雄”的大师，以“一瓶归一江一月”来感受安慰 。他还在《题西林壁》的四首短诗中结合四种方法写出了人生的重大哲学命题:“山横成峰，远近不同 。不知庐山真面目，只在此山中 。”他不仅写场景和爱情故事 ， 还直接在《庐山烟雨》中写道:“浙江潮中的庐山烟雨，恨不到一千遍；没别的来了 ， 庐山下雨，浙江潮 。“这首诗看起来很普通 。奇怪的是 ， 知道前的“看山是山，看水是水”，初知道时的一种“看山不是山，看水不是水”的朦胧状态，知道后的一个“看山还是山，看水还是水”的路径过程，是有区别的 。奇怪的是，道完全摆脱了冷漠、执着、无念 。
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