3 继承与创新中应有公约定比的思维逻辑 按中医学的理性逻辑主要是受哲学的推导 ， 虽 经长期临床实践的医学转化 ， 其中仍然客观存在着 “过度诠释” ［4 ］ 的非必然性夸大 ， 还有着受“唯体认 识论” 而萎缩的“范式丢失” ［5 ］ ， 现实面临的是适当 把握形象理性的“形式逻辑”。凭“立体三向” 倡导 “智者察同 ， 愚者察异” ［6 ］ 新用法 。其实 ， 这种用法 的本身就是最可靠、 最现实的一种思维逻辑 ， 凭“察 同” 作为评判平台的所“察异” ， 确实具有睿智的思 维定比境界 。可依据立体的纵向全维地展开“同维 一同” ， 从而明确其 “同气相求” ; 横向全维间的 “分 维同一” ， 即可明确其“生克制化” ; 竖向全维间“全维共同” 则是相重的螺旋交加 ， 即可明确为“重 阴重阳” ; 凭借这种立体形式“察同” 的规律即可成 为定向定相的新逻辑 。据此再凭公约定比反证这种 “察同” ， 再按这种公约察同的模型原理与临床相挂 钩 ， 由此即可具备公道公认的“应同” ， 从中自可产 生可行性的现代研究新途径 。
4 继承与创新中应有公约定比的思维格局 通过公约定比而比出的公道公理 ， 才能建立可 公立公通的相关联 ， 由确切关联所同构的理论格局 ， 才能进入中医学“真实世界” 自然所以然的可控把 握 。在这种思维格局中 ， 可凭“同维同气” 而重认藏 象 “模块” 的“同维同块” ; 凭“同维同行” 而重认同 相同为的 “同行同轴” ; 凭 “五维共同” 重认“承制相 因” ; 凭 “五行全息” 重认关系网络的“同向同相” ; 凭 “同点同属” 重认 “阴阳五行互藏” ; 将在“智者察 同 ， 愚者察异” 中 ， 再切实定比而梳理出中华文化规 律的 “点文化” 中众多支点、 联点、 节点、 拐点 ， 发挥 哲理的 “以点带面” ， 从中应同人体的“整体涌现” 性 ， 具备现代研究思维定模的前期雏形 ， 完全可以实 现中西医从 “学” 到 “术” 的有机结合 。
5 继承与创新中应有公约定比的思维概率 按 “有序性是影响人的健康与疾病的深层机 制 ， 是人的重要的系统特性和系统规律” ［7 ］。凭此 而纵观传统的中医学理论体系 ， 自《内经》 奠基以 来 ， 虽经“隋·扬上善著《黄帝内经太素》 ， 首次节 选……明 · 张景岳著《类经》 ， 节选《内经》 原文进行 分类诠释 ， 其分类形式与扬上善分类法类似 ， 明·李 中梓也是如此” ［8 ］ ， 都只是认识到系统中知识结构 的要素 ， 但从未能理出系统编码有序秩序的分配 ， 因 此也就不具备思维的系统概率 。今凭借思维维度纳 入人体的立体认为中 ， 充分发挥中华文化“互文” 辞 格的 “语境” 重组 ， 足可展示出思维概率的过渡秩 序 ， 从属这种秩序而顺序展开的研究 ， 即可开拓出重 新从头的研究头绪 ， 直接相关着理论理性系统的转 换及交接 ， 将是理想的解决继承与创新间众多的可 通约 ， 特别的是对接纳现代多学科知识的对号入座 找到有序适当的位点 ， 凭借这种位点的定位 ， 足可重 认继承与创新间来龙去脉的平稳过渡 。
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