潮汕的茶客，却主要喝的是茶道文化 。去过潮汕的人，就会深知它的“功夫茶”美名 。据茶学家介绍，功夫茶无论是从选茶、泡茶功夫到茶具配备，都必须狠下一番功夫 。粤派茶馆与其他地方的茶馆是有差别的，它们一般装潢华丽，待客以自制的点心为主 。
而大红的灯笼，还有舞台上震天响的锣鼓，则是北京茶客经常见到的 。在这皇城根下，任何东西都沾染着大气 。北京的茶客喝的是贵气，事实上，京派茶馆也大多比其它地区的茶馆更显得雍容华贵 。
早在民国时期，黄炎培先生便用一首打油诗“一个人无事大街数石板，两个人进茶铺从早坐到晚”，以此来描绘成都人对于茶馆的热爱 。成都茶馆有着自身的韵味，它比起其他地方的茶馆更“俗气”，可这种俗气中带着大雅 。这一点可以从成都茶馆里的常客口中得知，在成都“坐茶馆”一种是有闲阶级，这包括那些退休官员、文人，还有其他的社会上层人士 。另外，与之相对的是评书人、手艺人、小商小贩和待雇的苦力便构成“有忙阶级” 。于是，无论是上层精英还是下层民众，富人还是穷人，闲人还是忙人，都可以在成都的茶馆里泡上一碗茶，正应了那句老生常谈，“浮生偷得半日闲 。”
没有任何一个城市的人把喝茶当成大事，可是成都人却能做到 。早在1935年的成都《新新新闻》就曾报道，成都有茶馆599家，每天茶客达12万人，而当时的成都全市人口还不到60万 。由此可见，当地人的饮茶之“风”足以当作是成都人一种性格特质 。
正如王笛在《茶馆—成都的公共生活和微观世界，1900-1950》中评价成都茶馆的那样，“其茶馆文化之独特，茶馆服务之大众化，接纳各阶层顾客之包容性，人们在茶馆里所待的时间之长，茶馆与居民日常生活联系之紧密，是其他任何中国城市所难以比拟的 。”可能这也是“四川茶馆甲天下，成都茶馆甲四川”有力的佐证 。
小茶馆大世界
“一茶馆一社会 。”在成都的老茶馆里很是热闹，卖瓜子，掏耳朵，擦皮鞋的等等穿梭于茶馆间 。小小的茶馆里汇聚三教九流之客，容留南来北往之风，各行各业人士心安理得地把大把的时间泡在这里，享受成都的慢节奏 。南京人在早上喜欢去茶馆，可是成都人却能泡一整天，这也和“摆龙门阵”有很大关系 。
这“摆龙门阵”可是成都茶馆最独特之处，话多的人，便喜欢钻进茶馆，一摆便是一天 。成都茶馆里一群群茶客喜欢“摆龙门阵”，这边摆者有心，那边听者有意，一呼百应，便会谈出许多国家大事、民间趣闻 。老舍在《茶馆》中记载，茶客们千姿百态，媚俗不一，宛如一个活生生的小社会 。
在20世纪上半叶，成都几乎每条街巷都有茶馆 。茶馆作为一个公共空间与成都人的生活紧密相连，而茶馆实质上便成为成都地方文化的一个缩影 。成都茶馆仿似一个社会万花筒，有着浓厚的江湖味，也同样如小家碧玉一般别有风情 。成都茶馆最大的魅力在于，可以在不经意间满足众多不同口味的茶客们，不动声色却又尽现社会的点点滴滴 。
茶馆用微观之处，不断呈现不同的大景观，它成为人们理解当地文化的桥梁 。根据历史资料显示，在1901年4月29日的《通俗日报》上曾经刊载一篇题为《妇女不可听戏》的文章，认为女人看戏属于不雅之举 。
在这之后，经过很多人的努力，才使这个当时看似封闭的内陆省会，传出了都市女性进入茶馆这个公共空间的脚步声 。当时，成都悦来茶园虽然允许女宾看戏，但女宾只能从梓潼桥的侧门进去，而男宾们则从正门进入 。那个时代，女人进茶馆这一细节不但反映了成都当时的社会现象，也说明妇女们社会地位的低下程度 。
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