“何处惹尘埃”出自哪里哦？分类:教育/学业/考试
问题描述:
要详细一点哦，我很喜欢这段话呢 。
解析:
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。”
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生 。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟，遂赴五祖处学法 。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看 。若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖 。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈 。但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内 。如此见解，觅无上菩提， 了不可得 。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性 。托人亦书一偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。”
一众皆惊 。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性 。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去 。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》 。至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性 。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法 。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵 。
五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通 体汗下 。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出， 失足成千古恨矣 。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后 来衣钵之争矣，可痛心也 。
身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁 当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就 末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为 镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也 。即便不认有尘垢，尚执有一 幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已， 终不能了生死也，故在门外 。
六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也 。菩提不可方物，而 无物不可方 。权作明镜，假名为树，抑又何妨 。其病在本无一物， 偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不 能污染，何惧尘埃之可惹 。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语 病 。或当时采访人员未明祖意，文不合旨，亦未可知 。至于菩提作树， 以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非 空非有，何得偏言本无一物耶 。下句何处惹尘埃，更显著实，尤 乖性体，故未见性，盖偏空也 。言本来无一物，落于断灭见矣， 尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何 。前偈执有，后偈偏空，菩 提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生 死，尘埃不尘埃，都无所计 。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性 菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳 。此偈以对治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是 。后云第一莫著空，可知其本来 矣，故不足为六祖累也 。我人就文论义，应知所择 。余前曾作一 偈曰：
菩提假名树，明镜权作台 。本来不污染，说惹亦尘埃 。
行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必 欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远 。今知无明与菩提不二， 体同用异而已 。
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