五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈 之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为 究竟，遂大悟矣 。可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语 也 。
何期二字，神妙不可言 。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉， 即是此意 。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足， 以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰 清净本体，其义既圆，其见斯彻 。此段最关紧要，为后世天下人 证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣 。
是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足 。虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本 相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣 。
至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也 。要知做到如此，已不容易，况真见性乎 。此事本惊天动地，任何 世间大事业，不能比拟其万一也
“本来无一物，何处惹尘埃”啥意思，出自哪里意思：本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！
出处：《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》 。
原文节选：
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
作品鉴赏
这首偈，同神秀的那一首，在修行 *** 上具有原则的区别 。神秀的那首《无相偈》，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖 。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派” 。
而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派” 。在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性 。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行 。”这是惠能“顿悟说”的基础 。
在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟 。从“迷”到“悟”，仅在一念之间 。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响 。
何处惹尘埃古诗词中1.“何处惹尘埃”出自唐代慧能大师的《菩提偈》，全文如下：
菩提本无树，明镜亦非台 。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台 。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台 。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
2.译文：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台 。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
3.赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》 。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈” 。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代” 。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台 。时时勤拂拭，莫使有尘埃 。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈” 。而“秀上座去数日，作不得” 。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发 。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着” 。
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