唐代美学中的一个重要成果 。就是使境界上升为美学中的一个重要概念 。境虽在唐代之前已经成为一个哲学概念 。但在美学与艺术理论中 。尚未成为一重要的美学概念 。这样的情况至唐才真正出现 。
在唐代绘画理论上 。境或境界被作为重要的品鉴概念 。唐人出现了以境评画的理论倾向 。唐代著名山水画家、水墨画的创始者之一张璪还写有《绘境》一书〔7〕 。这本书如今已经失传 。但在当时却有很大的影响 。张璪所提出的“外师造化 。中得心源”的重要观点 。有的论者说可以作为整个中国艺术的纲领 。这个纲领可能就出自这本书 。所谓“绘境” 。可能就是讨论绘画的品格和境界 。张彦远说此书多道人所未道之处 。或许正是以境论画所带来的理论上的创新 。“境”在这里显然是一个美学概念 。
画有画境 。书有书境 。诗有诗境 。在书法美学中 。境或境界也被作为书法艺术的审美规定性而受到重视 。如张怀瓘《文字论》说：“（苏晋）谓仆曰：‘看公于书道无所不通 。自运笔固合穷于精妙 。何为与钟、王顿尔辽阔？公且自评书至何境界 。与谁等伦？’仆答曰：‘天地无全功 。万物无全用 。妙理何可备该？……’”这里所说的书法达到何等境界 。是一个新颖的术语 。
境界论更多的表现在诗歌美学中 。在唐代 。以境评诗 。诗以境显 。以境而出高下 。成为一比较流行的风尚 。王昌龄《诗格》〔8〕中提出诗有三境说 。一是物境 。二是情境 。三是意境 。所谓物境 。是说“欲为山水诗 。则张泉石云峰之境 。极丽绝秀者 。神之于心 。处身于境 。视境于心 。莹然掌中 。然后用思 。了解境象 。故得形似” 。“情境”的意思是：“娱乐愁怨 。皆张于意而处于身 。然后驰思 。深得其情 。”“意境”的意思是：“张之于意 。而思之于心 。则得其真矣 。”其实 。这三境主要针对三种不同的诗歌类型 。一是以写物为主 。一是以写情为主 。一是以达意为主 。这样的分别在前此美学论述中 。是从来没有过的 。《诗格》尤其对物境的理解多有启发之处 。如它说：“置意作诗 。即须凝心 。目击其物 。便以心击之 。深穿其境 。”“搜求于象 。心入于境 。神会于物 。因心而得 。”所谓“处身于境” 。由目到心“击”物 。就是说与物相与优游 。从而物我相凝 。得莹然之境 。唐人所说的取境概念 。也是境界理论的重要方面 。
在中国美学理论中 。境与象有明显的联系 。在一般意义上说 。作为人认识之对象 。境就是象 。如“境象” 。但二者之间又有根本的区别 。
文章插图
狮子林之窗
疏影漏窗 。
透出灵动 。
第一 。象一般指具体的实在对象 。境则是一个世界 。一个在心灵中构成的世界 。《古今词论》云：“语境则咸阳古道 。汴水长流 。语事则赤壁周郎 。江州司马 。语景则岸草平沙 。晓风残月 。语情则红雨飞愁 。黄花比瘦 。”事是事象 。物是物象 。如岸草平沙、晓风残月 。都是具体的存在物 。而境并非指具体的存在物 。而侧重指外在对象在心灵中所构造的影像 。故象较实 。境较虚；象侧重于外在存在之特征 。境则侧重指与人心与外物形成之关系 。
第二 。象与境都包含心与物或情与景二者 。境是人心灵之境界 。而象也不是纯然外在的对象 。与人心无涉 。象也是人心中之象 。但境与象的一个重大差异是 。象是人经验中的对象 。主要指人经验中的事实 。如由坤卦对大地、母亲等的类推 。由灼灼桃花引起对新嫁娘的讴歌 。这都有具体的指谓 。即使由复杂的事象所构成的象征系统 。作为象征之喻体 。它仍然是人们经验中的具体存在 。在中国美学中的比兴二者之间 。无论是由此物比此物 。或者是先言他物的起兴 。都不脱离具体的物象 。而境是体验中的世界 。它所呈示的是人们所发现的世界 。即如上文曾举的刘禹锡《听琴》诗：“禅思何妨在玉琴 。真僧不见听时心 。秋堂境寂夜方半 。云去苍梧湘水深 。”淡云卷舒、苍梧森森、湘水深深 。诗人为我们活化了一个世界 。这个世界 。就是一个“境” 。而不是“象” 。它具有突出的体验性特征 。
第三 。唐代美学以境为重要的美学范畴 。赋予其特殊的媒介地位 。在于境反映了“让世界依其原样而自在呈现”的重要思想 。境界思想是在禅宗影响下产生的 。突出了以世界本身来直接显现世界的思想 。境不在于表达 。而在于显现 。境与所显现意义世界之间的关系不是分离的 。而是浑然为一的 。即境即意 。禅宗所奉行的不二法门的思想影响了境界理论的形成 。它是对能所的彻底超越 。对老子以来以象见道学说的超越 。在这个意义上 。境可以说并非仅仅是媒介 。它就是世界本身 。
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