家庭教育理念简短概述一下：家庭教育是一种以身作则的教育方式，它不是灌输，而是引导 。家长要做孩子的榜样，言传身教，给孩子树立正确的三观 。在家庭教育育中，家长和孩子之间的关系是平等的，不能因为自己是长辈，就对孩子颐指气使，这样只会让孩子变得越来越自卑 。所以，家长要学会尊重孩子，不不能总是以命令的口吻命令孩子做事，这样只会让孩子产生逆反心理，不利于亲子关系的发展 。
《颜氏家训》是颜之推关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉 。
它集前代家训之大成，在严肃的道德传承和尊长期待中包含了浓郁、细致、深远的人文关怀 。颜之推写这本书的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助 。此书面世后，在社会上广为流传 。
隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝都有各种刊本 。民国以来，也有各种铅印本发行，许多家庭都拿它作为教育子女的范本 。
虽然时代变迁，但《颜氏家训》中的家庭教育思想仍然闪耀着智慧的光芒，其中的真知灼见穿越时空而历久弥新 。颜之推认为家庭教育和早期教育在一个人的一生中占据着至关重要的地位，直接决定其后天的发展 。书中的许多观点已为现代心理学和教育学关于儿童敏感期的研究成果所证实，关于爱子和教子相结合的思想直到今天还有一定的借鉴意义 。
在颜之推看来，首先佛教高于儒教，儒学虽然知识渊深，教人仁、义、礼、智、信的修身之道，但不论从它知识的广博而言，还是就它所传导的从善内涵来说，它的精髓都已被包含在佛学之内，即佛教的知识和教义“明非尧舜、周孔所及也” 。
【家庭教育理念及孩子的培养 家庭教育理念简短概述】其次，佛教的济世情怀和救人功德远远超迈儒教的治世功能 。颜之推认为，儒学提倡的“君子处世，贵能克己复礼、济时益物”不过是“治家者欲一家之厌，治国者欲一国之良”；而佛教虽是自我修行，却不仅能修炼自己、脱除自身罪孽，更能通过“修道”感化、影响更多的人从善，帮助他们脱离苦海、进入福地，并使他们的家人、亲属等也脱除前世罪业 。
佛教有利于国家的治理，应积极提倡，而不能因为其存在某些不当的现象就予以否定 。颜之推认为，任何事物都不是绝对的，如同世人对儒学的学习和践行一般，并不是读了《诗》、《书》、《礼》，并记住其内容就一定会那样去做，即使是朝廷上那些儒学优秀者也多是“略无全行者”，因而对于普通的僧侣而言，他们就是有一些过错，也没有必要去求全责备 。而且在颜之推看来，“非法之寺，妨民稼穑；无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也 。”即使有这种现象也是管理者没有尽到职责去很好控制的缘故，非是佛法传播之宗旨 。
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作为出身于世以儒学传承家族的士大夫，颜之推无法抹去儒家文化的浸润，所以在信仰佛教的同时又不能不受儒家思想的深刻影响，故而论佛时他便不时援儒入佛，认为儒学、佛教都立足于劝人为善、济世益物，儒学的“五常”和佛教的“五禁”基本一致，所谓：“内典初门，设五种禁：外典仁义礼智信，皆与之符 。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也 。”认为儒、佛二者目的相同、所起到的社会功用相同，所谓：“内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同 。”因此作为儒者的颜之推便能坦然奉佛，虔诚奉佛的他也能从容言儒 。[4]
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