至于炎帝、燧人、祝融等司火之神 。是战国以后才被创造出来的人格化火神;其他如火德真君、种火老母之类 。均出于更往后人的编造 。也有人不同意此说 。认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以\"火\"命名的星辰的族团 。这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族 。
炎帝族号高辛氏 。\"辛\"即\"薪\"的本字 。取像于以斧斤析木之形 。\"有薪(辛)即能得火 。所以高辛氏其实初义应正是火神之别号\" 。又辛同薪声 。《说文》:\"薪 。荛声 。从艹 。尧声 。\"由此可知 。辛字古音读尧 。
所谓炎帝高辛氏 。其实就是古帝中赫赫有名的\"帝尧\" 。再参以\"炎神 。炎帝也\"(王逸《楚辞·远游章句》)、\"炎帝氏以火纪 。故为火师而火名\"(左丘明《左传·昭公十七年》)、\"炎帝作钻燧生火\"(《管子·轻重篇》)、\"炎帝死而为灶\"(《淮南子·汜论训》)等记载 。可以说 。\"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族 。
而且炎帝一名本身 。初义也正是火神\" 。从以泰山为天下之中的观点看 。炎帝的活动区是比较偏居西南的 。由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝\"位在南方 。主夏\"的说法(何新《诸神的起源》 。三联书店 。1986) 。
准此 。以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为\"南方火帝君\"并在夏季祭祀等俗信 。均有史实发展的轨迹可寻 。还有人认为民间火神信仰的源头 。是初民对大火星(即心宿)的崇拜 。《左传》载炎帝\"以火纪\" 。其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节;而祝融担任的\"火正\"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职 。
此外 。《太平御览》卷八六九引《尸子》:\"燧人上观辰星(即心宿) 。下察五木 。以为火也 。\"这种把火的发明归功于燧人对心宿的观察的说法 。存在着本末倒置的错误 。因为人类先发明了对火的利用 。然后用\"火\"为\"心宿\"命名(称火星) 。以此表明星宿对农事的指导作用有如同火对于人类的生活一样重要 。
由此可见 。火星之火与燃烧之火原不相关 。由于后人的错误理解 。导致\"火神\"概念由星宿崇拜讹为火焰崇拜和关于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜 。此说与前述何新之说的根本区别在于 。何氏认为炎帝族团所崇拜的\"火\"包含自然之火与大火星宿两层涵义 。此说认为自然之火的崇拜完全是因后人的误会才衍生出来的 。
围绕着一些与火神崇拜相关的现象 。学者们亦有不同看法 。如有人认为火崇拜具有与日月、光明崇拜密切相联的特点 。有人则认为火神崇拜与太阳神崇拜是不同的神祗崇拜;有人注意到火神形象中有突出的女性化现象 。以为这包含有原始的先妣崇拜的因素 。有人则以为这种现象并无共性可征 。等等 。
祝融 。名重黎(简称黎) 。又称祝诵 。祝和 。相传帝喾高辛氏时 。他在有熊氏之墟(今新郑)担任火正之官 。能昭显天地之光明 。生柔五谷材木 。以火施化 。为民造福 。帝喾命曰祝融 。后世尊为火神 。
有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一 。
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其他观点：
谢谢！火星在中国古称“荧惑星” 。这是由于火星呈红色 。荧光的像火 。古希腊神话中有12位火星 。
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