诗经学习开篇总纲——于2020-04-07
学习总纲
从16年到现在念叨了四年，终于决定沉下心来，一篇一篇地啃诗经。其实目前为止，听讲周南、召南一段时间。诵读了《周南》、《召南》应该有几百遍，可是依然进步甚微。从觉得有点喜欢、有点感觉，还是发现自己的心还没有定下来，确实是需要明确目标，确定方法，然后就是坚持坚持，再坚持。学习、参考、反思、改进...
此系列文档主要目的在于记录、反思、与交流（更主要的是约束自己，以更新为动力，形成一种惯性）。生于这个时代的我，似乎已经习惯于“码字”了，另有一个好处是，我这个丢三落四的人，其实文档有电子存档反而安全一些。
【重要内容概括】
《诗经》，又称《诗》三百，一共305篇，为西周初年~春秋初年跨度五、六百年的诗歌总集。按内容题材分为《风》、《雅》、《颂》、表达手法包括“赋比兴”。《风》传为十五诸侯国民歌，以黄河流域为中心，到长江北岸区域，包括陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。《雅》为士大夫文人所作祭祀乐章，而《颂》为宗庙祭祀乐章。但从结构之工整和用词之讲究来看，或许《风》主要内容取自民谣，但炼字、表达手法、结构、音韵有可能由采诗官或乐官等专门学习诗乐者再次修改、艺术加工。（因为我觉得从今天来看，有能力作诗、作词的毕竟是少数，诗歌是比较难的艺术手法，由此推测。）
作者大多不详，传为采诗官每年民间搜集所得，交给太师（乐官）谱曲，以奏天子，应该各个阶层都有，据说部分会由大司乐统一教导吟诵，以作教化之用。孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。孔子认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
形式主要为四言居多，两节一句，重章复沓，循环往复以达艺术效果。关于四言的表达和节奏之美是我非常感兴趣的主题，但姑且待具体诗歌一首首慢慢体会、总结。
文章图片
【诗歌之源】
这里摘录相传最早的诗歌：《弹歌》
“断竹，续竹；飞土，逐宍。”
意思是：去砍伐野竹，连接起来制成弓；打出泥弹，追捕猎物。咋一看并不觉得这是一首诗，这是上古时期的一首歌谣，它属于古老的民间口头创作，从简短的几个字中 体现出制作工具到进行狩猎的全部过程。
上古歌谣，属于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，因为年代太久远了，能够流传到今天的实在是少之甚少。还有一首4000多年前的《击壤歌》，传说作于帝尧时期。
《击壤歌》
日出而作，
日入而息。
凿井而饮，
耕田而食。
帝力于我何有哉？
大概意思就是：
日头出来时就去耕田种地，日头落山时就回家去休息。挖一眼井就可以有水喝，种出庄稼就会有粮食吃。这样的日子多么自在，谁还去羡慕帝王的权力。
所以，诗歌的源头应该就是与生活内容有关，起于记录，可想像在原始时期，如果有一次较大型的狩猎或战争之后，人们为了纪念抒发情感，会创作、歌唱、舞蹈以表达、庆祝。而内容上除了单纯记录、逐渐发展到抒情，个人的主观情感更多加入诗歌，从《击壤歌》可以看出，但已有部分由上自下的风化之用的雏形。
猜想四言的形成是随着语言的发展，以及工整带来的节奏美感，逐渐形成。如民间的劳动过程中“号子”、情侣间对歌等等都可能是其原型。又想，其实三言已经能达意。如“关关叫，在河洲。窈窕女，君子逑。”但是四言感觉上似乎更加对仗、文雅一些，情感也更细腻丰富一些，如“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。” 因此，可见《诗》三百时期，至少士大夫阶层文化素养已经有较高的水准，和艺术审美修养。
【现实主义特点】
《诗经》的现实主义特点是让我非常想要学习的主要初衷之一，在我看来，因它从个人情感隐晦表达出发，因此很可能具有“史料”的作用，因此我把诗经当做一窥当时礼乐文化风貌的窗口，其内容包括爱情、婚姻、战争、祭祀、阶级矛盾等等，从情感的角度和今天的人心并无不同。
从采编者角度推测，内容的选编、排列分类，与当时的地缘有关，同一时代下可见各地习俗、民心之不同，另将“周南、召南”作首篇应该带有推行“礼乐”的色彩。此处不必因其功用而产生排斥情绪，姑且换位思考，作为一个哪怕就是诗乐集的节目制作人，看到各种民谣作品，一定也会选取情感、内涵表达上较有真情实感的正能量的，或者有启发性的符合当时人民关注主题、重大事件、以及反应情感的主要矛盾所在能够产生共鸣的作品，还会找优秀的音乐人进行改编。统治者以此了解民心，再通过传播此类作品，自上而下产生教化之作用，为上下互通管道，其实是一种非常理想化的体制，作用非要类比，应该可以想象当年的春晚；因此作为当时时代，尤其是大众人心的一个缩影，应该不为过。
【个人学习目的初定】
主要在于内容主旨的把握和艺术美感的享受。力求接近原意，把握脉络及作者的表达主题和情感内涵、艺术美感，组诗中还原当时各地大致社会风貌、习俗、重大事件及记录缘由，人民在现实生活中遇到的主要矛盾和情感诉求；推测采诗乐官们采编的初衷，从而了解中华礼乐文化之根基，纵观今日人心之异同。
简练地说————体会人心、人情、及古今世事变化下的异同。对于今天有什么意义的话，我认为自古人心变化是不大的，痛苦也是相似的，就拿最基本的一个问题谈起，谈恋爱这件事来说，情歌总是流传最广泛的。可是“关关雎鸠”好在哪里？真的好吗？如何看待它，这个过程是有意义的。现实一点的意义，今天的我们对于虚拟世界是比较沉迷的，信息、视频、图片的沟通比见面、写一封信方便地多，对于方法论、“100种快速XX的...”等软文和鸡汤是更容易迷信的，基于真实生活、情感思想的体会是否更深刻美妙？还是其实更单调、淡薄、也更孤独？哪怕对于痛苦都是麻木的？由与自然互动而比兴、抒发情感也是我感兴趣的一个角度，可能是从他们的生活状态、视角、与自然的情感联结之紧密让我向往吧，希望也能积累更多类似的情感体验，扩充自己，站在另一个视角理解人事变迁，红尘冷暖。
【个人学习方法初定】
【诗经学习开篇总纲——于2020-04-07】1.吟诵：由叶嘉莹先生启发，强调诗歌与吟诵不可分割，不必大声成了表演，也不必过度纠结于音调古韵，大胆尝试，但不让刻意追求古风古韵反而成了理解的隔阂；重点在于反复吟咏之间的所得，情感互通，自己与自己相乐；
2.换位体会，以意逆志，推敲演绎：在字词意义用法、时代背景基本信息正确的基础上不苛求解释；对内容充分理解——主旨和立场基本把握，情感互通——力求顺畅通达、符合常情常理，然后有不通之处，姑且留给时间和经历，慢慢学习、交流、体会。
3.部分配曲演唱：既有说法《诗》三百，可弦而歌之，这样的形式也利于体会当时传播者吟唱时的状态、艺术形式和表达效果。原则：以诗本意为宗旨发挥，参考当时时代的曲风、乐器特点，配合相应节奏曲调，适当演绎，但尽量简易、平和为主要风格。（另外，就是偏爱古风曲~哎呦喂~~~哪怕就是自娱自乐呢！对学习内容要保持一定的严肃性，不过心态呢，还是比较喜欢孔老先生说的“玩索而有得焉”，尤其对于诗这样的东西~~啊哈哈哈哈哈~）
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