2021-04-04【32】.|2021-04-04【32】. 塞涅卡的制怒百宝箱（如何克制愤怒（）） 2021-04-04【32】.塞涅卡的制怒百

32. 塞涅卡的制怒百宝箱：如何克制愤怒？
今天我们讨论的话题就是看看斯多葛主义者塞涅卡的制怒百宝箱，就是制止愤怒的一些诀窍。
最近美国大选闹得是沸沸扬扬，导致了美国的大分裂，也就是说是半个美国对另外半个美国的愤怒。到底什么是愤怒呢？如何克制愤怒呢？我们就需要斯多葛主义来给我们做一番解答了。
1、斯多葛宇宙图景中的理性存在者
在前面我们已经对斯多葛主义的宇宙论模型和心灵模型做了一番大致的介绍，并大致讨论了斯多葛主义者是如何从上面的理论模型中推出那种宁静致远的生活哲学态度的。
我们这里就来复习一下，斯多葛主义认为整个世界就是一个神，但这并不是基督教意义上的那个上帝，他们所说的神是一团类似于像火一样的东西，这团火它消灭，燃烧，反复循环。
斯多葛主义进入了罗马时代以后，这样的一团火就被赋予了朱庇特这个名字。我们都知道，朱庇特就是希腊宙斯神的罗马的叫法，但是大家别被这个名字给忽悠了，就经过哲学改造的朱庇特，已经不是罗马多神教里面的那个朱庇特了。
那个朱庇特就类似于玉皇大帝，仅仅是法力比别的神仙更大的神仙，当然他是Number one的神仙，但他毕竟是和其他的神仙共同存在的。
而在斯多葛主义里面，他们所说的那个朱庇特就是宇宙自身，是不是别的神就不存在呢？也不是这意思。但是别的神的存在方式变了，他不再是与朱庇特比肩并列了，而是宇宙本身在运动的时候所呈现出来的不同的面相。在这样的一个宇宙图景里面，理性的存在者就被分为了三个等级。

第一个等级就是刚才所说的朱庇特了，也就是宇宙自身它有完整的理性。理性在这里指什么呢？就是对于必然性的认识。既然朱庇特就是宇宙自身，他显然也就能够全部地、完整地认识到其自身的必然性。

第二个等级就是比朱庇特法力律差一点的神，请注意，这些神就是宇宙运动的不同的面相。

在罗马的神谱里面，那些神大家可能也会多少听说过一些，比如朱诺就是希腊神话里面的赫拉的罗马对应物，类似于我们中国的王母娘娘。
玛尔斯是战神，他对应的是希腊神话中的阿瑞斯。维纳斯是美神，对应的希腊神话里面的阿芙洛狄忒之类等等，就这堆东西。
但是这些神它并不是独立存在的，如果按照斯多葛主义的改写的罗马神谱，它们就是世界的不同面向。
你能够通过这些神，能够看到世界不同面相的必然性。但是整群的必然性，是要通过朱庇特才来把握的。
人类既受支配又有自由，既理性又免不了愤怒

第三个等级的理性存在者就是咱们人类了。人类有意思，咱们人类是有两面性的，这种两面性到底是什么意思呢？这有两种表达。

第一种表达，人是世界秩序的一部分，他是受到宇宙法则的支配的。既然人的行为是受到宇宙法则的支配的，所以人要做什么，朱庇特是知道的。
但另外一方面，人又是有自由意志的。自由意志就是指人可以自己决定自己做啥，你的很多行为似乎并不是事先你自己可以预计到的。这两个表达之间似乎是有矛盾的，人怎么可以同时是被决定的，同时又是自由的呢？
关于如何解决必然性与自由之间的矛盾，我们在这个节目的三十回里面已经有了大致的描述了。解决这个问题的思路就是我们要重新定义自由，我们要把自由定义为不受外力的阻碍，而并非是说自由乃是不受宇宙必然性的控制。

换言之，一个自由的人仍然是受到宇宙必然性的控制的。这就是类似于一个车轮，它可以在不受阻碍的时候前进，但它依然是受到惯性的控制的。

对于人的两面性，还有第二种表达。一方面，人是理性的；但另外一方面，人又是不理性的，因为人类动物性的一面会阻止理性的充分发挥。
譬如我们被伤害以后所产生的愤怒，会蒙蔽我们的理性，让我们通过报复再去伤害别人，所以我们要提高自己的理性认识的水平。
这里需要注意是，如果我们是在柏拉图主义的思想光谱中，讨论怎么提高自己的理性认识水平，这主要是指如何提高自己的逻辑思维水平和数学思维的水平，并在此基础上提高自己的哲学对话技术。
但是斯多葛主义说的提高认识主要不是这个意思，它的意思就是说，你要深刻地意识到你是宇宙秩序的一部分，同时你要认识到别人也是宇宙秩序的一部分，你如果被别人欺负了，我告诉你，那是你被宇宙秩序的另外一部分给欺负了。
需要注意的是，你自己也是宇宙秩序的一部分，就类似于你的左手打的右手。换言之，你是被你自己的某种衍生形式给欺负了，你是被自己的某种孪生兄弟欺负了。在这种情况下，你因为这件事情怄气，就等于你自己对自己的呕气，所以不值当。
当然这个想法听上去非常的阿Q，被人打了以后就说我好开心，我被孙子打了，就类似于这种想法。
一个人喜欢抬杠的话也可以反击这种观点，说但是我被人家打了，管他是不是被我孙子打的，我就是愤怒，我就是不开心，我的愤怒和我的不开心也是世界秩序的一部分，我要接受我的愤怒，正如我要接受世界的其余部分一样。
斯多葛主义者听到了讲法以后就会回击你，世界本身的秩序，它是和宁静致远这样的一个精神状态相互呼应的，它是和永恒性联系在一起的。
而愤怒的是破坏宁静致远这种心态的，因此它也是在破坏宇宙的和谐性和永恒性的。所以经常愤怒的人，他是没有办法把握到宇宙的真正的节奏的。
3、产生愤怒的条件：负面情绪与报复欲望
有意思的是斯多葛主义者还写了一部专门的著作来讨论这个问题，这就是由塞涅卡所完成的一个短篇作品，叫《论愤怒》。
塞涅卡的名字比较长，是卢修斯·阿奈乌斯·塞涅卡，公元前4年生，公元后65年死。他除了是一个非常重要的斯多葛学派的哲学家以外，还有很多别的身份。他是个很了不起的剧作家，写了很多戏剧，他也是一个重要的政治家，曾任尼禄皇帝的导师及其顾问。
尼禄我们都知道是古罗马历史上的一个大暴君，塞涅卡他在辅佐尼禄的过程中被暴君所忌恨，所以在公元65年的时候，被尼禄逼迫，以切开自己血管的方式悲壮地自杀了。
好，赛涅卡的生平我就不多说了，主要就谈谈他的《论愤怒》这本书里面的一个基本的讨论的线索。我们也在要讨论《论愤怒》这样一个话题之前，首先我们知道什么叫愤怒，你不对愤怒进行定义，你就没办法把它讨论清楚。
为了解释什么是愤怒，我们来看这样一个例子。比如你在马路上兜马路，突然看到非常严重的犯罪行为，有人在路上乱砍人，血肉横飞，你会不会感到恐惧？你会不会感到义愤填膺？
当然会了，但这算不算愤怒？有意思的是赛涅卡认为这不是愤怒，这是理解赛涅卡的愤怒理论的一个很重要的环节。
他的一个观点就是你自然而然地立即产生的这种情绪反应都不算愤怒，他认为这种东西就像膝跳反应一样，有人用榔头敲你的膝盖，你脚啪就弹起来了，这种东西是你的肉体反应的一部分，我们灵魂没办法控制。
如果这样的情绪反应不是愤怒，那么到底什么是愤怒呢？

塞涅卡的观点是这样的，你如果有了这种很不爽的感觉以后，就产生了一种想法：我得去报复这个作恶的人，混杂着这种报复欲望的情感就叫愤怒。

换言之，愤怒它不仅仅是一种对于某些事物很不爽的自然情绪，而是在这种负面的自然情绪的引导下，所产生的对伤害本身进行报复的欲望。
换言之，所谓的愤怒就有一个非常清楚的对于报复对象的指向，他是在激情指引下的一种报复欲望。
如果大家还没听明白的话，我们在这里再梳理一下。纯粹的激情就是不爽的激情，没有报复的目标，这不是愤怒。
但是另外一种例子就是纯粹的报复，很冷静的报复、没有激情的指派，这种算不算愤怒？按照塞涅卡的标准也不算。一定说是有激情、有抱负的目标，两者一拍即合，这叫愤怒，这也是他主要反对的一件事情。
愤怒是具有的理性成分的错误产物
为什么塞涅卡会有这样一种有意思的观点呢？这就要对塞涅卡的认识论的背景知识进行了解了，这也是很多斯多葛主义者所分享的一种认识论。
咱们的灵魂会对感官所送来的那一些印象进行识别和判断，而愤怒就是在这个过程中所产生的灵魂产物。
举个例子说你的灵魂看到了一些让你不爽的事情，然后就产生了不爽的感觉。这种不爽的感觉是你的感官送来的印象，但这印象如何处理呢？如果你的灵魂将这样的一个印象与具体的报复的目的相互联系，那么愤怒就产生了。
那么塞涅卡为什么要把愤怒定义为一种具有一定的理性成分的心灵产物呢？他为什么不把愤怒定义为一种纯情绪呢？我认为这是有他的哲学考量在里面的。
因为纯粹的感受就像你的膝跳反应一样，是你灵魂控制不住的，所以你不可能去指责膝跳反应。你写一本书指责膝跳反应，但怎么来制止自己的膝跳反应呢？要改造自己的神经系统吗？
因此只有灵魂已经参与其中的东西，灵魂才能发挥作用，特别是纠错的作用。
这里我们就提到了纠错这两个字，这就说明按照塞涅卡的观点，愤怒是理性在错误的运作时所产生的错误的产物，所以需要被纠错。
我们现在已经搞清楚愤怒本身是什么了，但我们要进一步讨论愤怒为什么是错的。因为愤怒无用甚至有害。但为什么愤怒是无用而且是有害的呢？
在理性的框架下惩恶扬善，才能避免更大的损失
第一个观点是这样说的：愤怒有用。为什么？因为愤怒引导报复，报复则能够提供某种天道的平衡，只有惩恶扬善天道才能平衡，惩恶扬善本身也是宇宙秩序的一部分，所以这是水浒式的正义，我们要找个大旗，上面写四个字，替天行道。
斯多葛主义者的回复是什么呢？好吧，替天行道这件事我姑且是可以承认的，我也可以说坏人做了坏事以后是需要得到惩罚的，惩恶扬善也没什么太大的问题。
但问题是为什么要在愤怒的情绪下做这事呢？为什么不能在理性的指导下做这事呢？理性也能够给予你足够的精神动力，为弱者提供各种救济。
比如我如果发现（有人）犯罪了，我愤怒有用吗？我不如立即打110叫警察来处理。当然如果我是警察或者检察官，我发现了一些不法的行为，我按照法律的程序走程序就把坏人给办了，你愤怒没用。
比如最近有部电视剧叫《巡回检察组》，这个片子里面有一个组长冯森，于和伟表演的，他为了克制为自己的妻子报仇的那种愤怒，是做了很大的精神努力的。
【2021-04-04【32】.|2021-04-04【32】. 塞涅卡的制怒百宝箱（如何克制愤怒（））】他自己也说：“其实我已经查出了谁害了我的妻子，我按照我私下的手段也能处理掉，但我是个检察官，我得克制愤怒，我得用法律程序来办案。”结果他最后就按照程序走，照样让犯罪分子落网了。
这个片子里面有个反面的典型，就是一个叫米振东的人。他表面上也很正义，也是为所谓的养父、养母报仇。但是他是按照自己所认可的方式，在愤怒的指导下来做事情的，就导致了很多无辜也惨死在他的报复计划之内。
我们在历史上也可以看到这样的例子，愤怒情绪下的报仇是要闯大祸的。三国时候的曹操，他的父亲曹嵩被徐州牧陶谦的部将杀害。这当然是个很不幸的事件，爹没了，他找陶谦去找说法，结果没讨来说法，他就随意泄愤，把徐州地带的无辜百姓大量地屠杀，据说杀了24万人，大大流失了他的人心。
即使从马基雅维利式的角度来讨论曹操的作为，这个作为都是不恰当的，因为他的作为对他的事业是有很大伤害的。所以斯多葛主义不是反对惩罚，而是主张在理性的框架下进行惩罚。
有人就会问了，这话说得好轻松，意思好像是法治一直是很严明的，但如果法律本身败坏了怎么办？执法的队伍都腐败了怎么办？你要求理性框架下，人家就给你玩黑的那一套怎么办？
斯多葛主义说在这种情况下，你也得遵守斯多葛主义的教导，不能够愤怒。如果你通过你的理性反思认识到法律坏了，那也不要愤怒，与邪恶的人斗争，你还是需要动脑子。
再说《巡回检察组》这部电视剧，里面的政法委书记张友成的儿子被坏人陷害了，他也知道自己的儿子是无辜的，同时张友成也知道他身边的执法队伍里面有坏人的内鬼，但是他愤怒了吗？他还是克制了自己的愤怒，用脑子来做事情，将计就计，让儿子真的跑到监狱里面服刑，以便从内部搜集情报瓦解敌人。
相反，他的妻子郑双雪就控制不了自己的情绪，对宝贝儿子受冤枉这件事大呼小叫，情绪失控，步步落入邪恶力量的圈套，其实是帮了倒忙。总而言之，愤怒是没用的。
4、打仗要靠脑子，而不是愤怒
现在我们已经对愤怒有用论的第一个论点提出了批评，愤怒有用论的第二个论点是这样的，愤怒之所以有用，是因为愤怒至少能够在战场上凝聚人心。你看亚里士多德好像也说过类似的话，战事如果对敌人不愤怒，这仗怎么打呢？
塞涅卡就这样回应了，你真打过仗吗？打仗就是靠愤怒吗？他就举个例子，我们都知道罗马的很多外敌里面有一股劲敌就是日耳曼部落，日耳曼部落的战士是非常有血气之勇的，打仗的时候嗷嗷乱叫，非常容易愤怒。
但真的碰到了罗马军团，谁赢呢？恐怕还是罗马军团赢。因为罗马军团他靠的是纪律和战术、优良的兵器，比如像弩炮这样的兵器。但是要维持纪律、队形和这些优秀的兵器的运作，难道首先不是靠动脑子吗？难道首先不是靠理性、冷静以及服从吗？
在现代战争中这个问题可能会变得更加的明显了。你在现代战争中愤怒是没有用的，可能愤怒还会有害，因为现代武器都非常的复杂，很多都需要在电脑的界面上进行操作，一旦出现了什么问题以后，比如电脑宕机了，然后你愤怒了，拿个锤头把电脑砸坏了，这不解决问题。
5、暴力的惩罚，会使理性受到蒙蔽
关于愤怒有用论的第三个观点是这样的，愤怒能够引导惩罚，以暴力的方式来进行，让坏人畏惧。也就是说如果仅仅是以理性的方式来进行报复，你报复的力度不够，不能让坏人害怕，不能把坏人给怔住。
但是塞尼卡也不是那么认为，他就是反对用暴力的方式来进行惩罚。他认为惩罚是OK的，没问题的，但惩罚要以温和和恰当的方式。
比如你要暴力地攻击一个制度，觉得这个制度出现了很大的问题，但是你一天到晚去骂它，这个制度就会变好了吗？
这种暴力的态度就使得你自己的理性就受到了蒙蔽，使得你对于问题的估计变得过于的悲观，让你没办法看到这个制度在某些方面还是有优点的。
如果你能够克制你的愤怒，冷静地想想就会发现这个制度在某些地方还是可取的，某些人还是可以争取的，这样你就可以扩大你的战友和盟友的一面，来更大地孤立敌人，这对你的事业实际上是有帮助的。
我在这里讲这事是有专门的所指的，我在录制这期节目的时候，川普第二个任期看来是黄了，我们来反复的思考一下川普为什么失败。
即使我认为在这次选举中出现了可能的不公行为，但是他把这么多的媒体、科技大佬极其得罪这件事，多多少少他本人也要负责任。
比如他张口闭口就说fake news，把所有的媒体都说成是fake news，用愤怒来回应某些媒体施加到他身上的不公。这个做法除了发泄情绪以外，并不有助于改变他所面临的政治局势。
最后需要补充的是，愤怒是会影响身心健康的，对你的血压各方面是非常不好的。我自己在发现自己有高血压之后，也特别注意制怒这一点，我发现仅仅是出于要把自己的命活得长一点这个目的，我还是要做到制怒的。
6、培养孩子的制怒性：消除攀比，实事求是
好了，现在我们已经讲完了两个问题了，第一啥是愤怒，第二为什么愤怒是有害的。第三我们就要说如何制怒了。这就是百宝箱的一个很重要的内容，我觉得有很多的想法，非常的具有可操作性。

首先克制愤怒要从孩子做起。为什么呢？人的脾气是小时候就形成的，你小时候就像个火药桶一样的，没事一惊一乍的，你长大估计也难改。如果自己改不了至少要培养孩子，所以我们要培养孩子的这样的一种制怒性。

那么家长该怎么做到这一点呢？我们要知道愤怒往往缘起于心灵的不平衡状态，为了消灭心灵的不平衡状态，我们就要在幼小的心灵的环境中，消除种种导致不平衡的心理状态的外部现象。
比如我们不能让孩子有攀比心理，比如你吃的好，我吃的差，你穿的好，我穿的差，这就为愤怒埋下种子。为什么小王穿的比我好？为什么小三穿的也比我好？等等，他就会有这样的问题。
这也是很多学校它要推行校服制度的一个重要的道理，你通过校服的推行，通过校园餐的推行，可以让不同家庭的出生的孩子，至少在吃喝穿的方向上是整齐划一的。
有的时候这能消灭个性，但是斯多葛主义说，我们就是要消灭你是富人或者穷人这种想法，否则互相攀比，长大以后就很容易产生心理失衡。
但这里有一个问题，就是某某孩子就特别的富，而且他也知道这一点，难道家长为了培养他的平等意识，就要把他的财富全部藏起来，然后对孩子说其实我们没有钱吗？
这不是塞涅卡主张的，塞涅卡主张，你要把财富放在孩子的眼前，但是不能让孩子具有对于财富的处置权。
这句话的背后的意思是什么呢？就是说有钱这件事，既然是个客观事实，也是宇宙秩序的一部分，你不能藏着掖着，否则你就是骗人，骗人对教育孩子也是不利的。但是处置权不能给他，因为孩子还不成熟。
你就是要让孩子培养出这样一种坚韧的性格，我看着金山银山，我心岿然不动，我就吃着最便宜的汉堡。
还有一个问题，还是特别需要注意的，在孩子有一些比较好的表现的时候，怎么称赞他？如果孩子犯了一些错误的时候，怎么批评他？这个问题是斯多葛主义特别强调的。

中式教育的一个特点是什么？就老说孩子你不行，孩子明明做得很好了，家长还要找点毛病。其实你这次数学98分，为什么扣两分呢？你为什么这两分不能够再认真一点呢？弄得孩子一天到晚压力山大。
美式教育是什么？是倒过来的，每个人都是最棒的，没有什么愚蠢的问题。你这次考了58分，差两分就及格了，好不容易，再加油。

塞涅卡的主张是我们要在这两个极端之间找个中道，要实事求是，进步了就肯定，不行了也不要也不要讳言这一点，总之不要吹捧孩子。
为什么呢？让孩子正确地认识到自己的优缺点，也是认识宇宙秩序这个大课程的一部分，你得学会接受自己的缺点，这样就不会愤怒的。
当然我顺便说一句，塞涅卡应该是非常反对整容的。如果孩子觉得自己哪个地方长得不好，吵吵要弄笔钱让爸爸妈妈让他整容，他肯定是反对的。因为整容这件事情是破坏自然秩序的。
8、耐心从容，不偏听偏信
关于克制愤怒的训练的第一条已经说好了，从孩子做起。训练的第二条，如果听到了什么坏消息，不要轻易地相信。
请注意这种讲法是反对墨菲定律的。墨菲定律现在大家肯定是听说过，它的意思就是说如果事情有变坏的可能，不管这种可能性有多小，这种可能性总是会发生的。
塞涅卡的想法就没有那么悲观，不是说老往坏的地方想。他的意思是说别没事就杯弓蛇影，你不妨让子弹飞一会儿，有些事情大事化小反而好，真相的揭露需要时间。你如果听到任何坏消息就被坏消息弄得六神无主，这就说明你对于真相没耐心，你就不够成熟。
它这个例子也就是凯撒和庞培为了争夺天下就打仗了。有一段时间凯撒的部下有点担心自己会输，就写了很多私通庞培的信，但是最后庞培输了，凯撒赢了，庞培的营地里这些信都被缴获了。
这样一来，凯撒手下就吓死了。如果凯撒搞反攻倒算怎么办？凯撒一点都不着急，把这些信一烧了之，就把这件事给翻篇，翻过去了。
如果他不按照斯多葛主义的教导，从一种非常小鸡肚肠的角度来思考，心想我身边有那么多人在我最危险的时候要反对我，我一定要把你们抓出来。否则如果做不到这种防微杜渐，我的江山就要被你们夺掉了。如果他用这种想法来开启他的政治清洗的话，这才是真正他事业没落的开始。
无独有偶，官渡之战以后曹操打败了袁绍，也把袁绍军营里面缴获的很多首相的部将与袁绍私通的信件一烧了之，这反而为曹操赢得了人心。
我刚才讲的关于曹操的正面的故事是为了对冲我前面批评曹操的故事，这样我对曹操的观点也显得比较的公允了，这样我也克制住了对于曹操的愤怒。
8、心智坚强，避免因小失大

好了，现在我们来讲讲克制愤怒训练的第三点，第三点就是别总被小事左右心情。如果你老是被小事左右心情的话，就说明你是个软弱的人。

比如你在地铁上被人踩了一脚，你就骂了，你长眼睛吗？然后被网上不认识的人怼了一句，你就骂他你弱智。如果你克制不了情绪，你骂一句他骂一句，这事情就搞大了。
其实这种不必要的纠纷在日常生活中每天都发生，这就说明什么？你是一个心智软弱不做大事的人。
如果你是个心智坚强要做大事的人，你就得思考，现在我的脚被别人踩一下这事，对我现在要计划中做的大事有本质影响吗？
比如你要参加一次很重要的面试，你被人踩了一脚了，他脚趾头又没有给你踩掉，鞋子也没破坏，这事就忍住了，最多就瞪他一眼就可以了。
你回怼别人，然后导致无休止的争吵，破坏你的情绪，导致你下面的面试没办法好好进行，那就失去了一个很好的工作机会，这不值当。
所以如果这件事儿对于我的主要的目标影响不大，不理睬这件事就罢了。
所谓不公，是否只是与期望不符？
克制愤怒训练的第四点，就是在面临一些所谓的不公平的现象的时候，你得思考一下这个问题，这到底是真是不公平，还仅仅是因为这件事情与你的期望不一致呢？
为什么要这么想？因为我们人类都有自爱的倾向，遇到挫折的时候，我们往往会把这个责任推到外界，或者说规则不公平。我被规则玩了，好黑呀，这里有黑手。
但是我们能不能想一想我们历史上所获得的那些成功、得到的那些荣誉，对我们的竞争对手真正的是公平的吗？恐怕也未必吧，恐怕就是上次我运气比较好吧。
但既然上次我赢了，仅仅是因为运气比较好，为什么今天这一次比赛的运气不会落到别人的头上呢？你这样想想心里也就平衡了。
10、换位思考，想想自己的不足

那么克制愤怒训练第五点，就是想想你自己的缺点。

别人犯错你当然很生气，一件小事没办好，或者把某件事的给办砸了，结果公司的主管就会对下属大发雷霆。
但是公司的主管也得想想这个问题，你也是从公司的基层一步一步做上来的，人家大学刚刚毕业，对公司的业务不熟，你当时大学刚刚毕业的时候，难道不也犯过同样的错误吗？这样一来你恨别人难道不就是在恨当年的自己吗？这样一想你的心态就平和了。
上一次的愤怒，带来了什么？

那么克制愤怒训练的第六点，就是想想上次愤怒带给你什么。

上次你因为一个下属没办好一件事情，对他大发雷霆，你因此得到了什么呢？你好像什么也没得到吧。
你对着他大发雷霆，然后你乱摔东西，你摔坏的马克杯其实是淘宝上已经断货的，一种版本很稀有的马克杯，你事后还很后悔，一直没买到。
你把似乎不称职的员工给开除了，结果你找了一个新的大学毕业生，后来你后悔了，你发现后来那个人还不如前面被开掉那个人，所以那次愤怒没有给你带来任何好的东西。
你如果想到这一点，你就得反问自己，为什么这一次我要重复上一次的错误呢？
以上就是塞涅卡的制怒百宝箱。大家可以在百宝箱里面找到一些适合自己的制怒方法。
听上去是不是很鸡汤呢？但我要再强调一遍，塞涅卡是反对做老好人的，他也主张惩罚，但是他特别强调惩罚要在恰当理性的支配下进行。
而且他也特别地强调，如果你认为你的惩罚这个举措是正当的是合理的，你的理性反复检查没有发现这种惩罚手段有任何问题，那么想明白了就立即要去做，不要犹豫不决，这就是他的一种为人处事之道。
这个为人处世之道，很大程度上是教帝王的，今天没帝王了，那就是教领导干部的，或是教公司的各个领导层的。做领导的一定要克制自己的情绪，不能够把你的喜怒哀乐写在脸上，而要在心里默默地盘算事情该怎么做，一旦想明白了就立即执行，这才是坚强的表现。
我在这里再怼一下川普，川普的问题就是他在推特上说话太多了，他太多地表露了自己的情感，以至于他的对手民主党非常容易根据他在推特上说的话，给他设立圈套。
当然封掉他的推特这件事情，在破坏自由言论方面是开了一个很坏的恶例，在伦理上是可以指责的。但是从纯粹的马基雅维利主义的角度来考量的话，川普自己的行为举止，也使得他的对手能够抓到他的那么多小辫子。如果川普早点读读塞涅卡的书，他也不会走到这一步。
不过我也不得不指出的是，川普的敌人也绝不是塞涅卡的信徒，因为他们对于川普的报复也是在愤怒的情绪下进行的。
现在我们对于斯多葛主义的介绍已经接近尾声了，我知道很多小伙伴都挺喜欢斯多葛主义的，不过我必须要指出这种学说也并非没有问题，我会在下一次的节目里面借着讨论奥勒留哲学的机会，来揭示斯多葛主义哲学的一些问题。