《老子》新读第27章-2 《老子》新读第27章-2

【《老子》新读第27章-2】《老子》第二十七章

善行无辙zhé迹，善言无瑕xiá谪zhé；善数不用筹策；善闭无关楗jiàn而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

上次我们读了五善，接下来我们琢磨老子新造的两个词：“袭明”和“要妙”。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

大家都应当听说过这样两句话：

世上本无庸才，只有放错了位置的人才。
世上没有垃圾，只有放错了地方的资源。

道理很简单，做起来太难。圣人能够践行这两句话，所以无弃人，无弃物。
如何践行呢？《中庸》给出的建议是：

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

“诚”是什么意思？对普通人来说，就是“择善而固执之”，又回到“善”字了。上一篇我们说过，道生成万物的过程叫做善（一阴一阳之谓道，继之者善也），因此善是道之用，诚是道之体，体用不二，所以善和诚可以相互发明。
《尚书·秦誓》里描述得就更具体了：

“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻chì若自其口出，寔shí能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！“

这样的人本身可能没有什么特别的才能，但他有一个优点：看到别人好，心里高兴，就跟自己好一样。
孟子说，凭这一个优点，就可以治天下。

《孟子·告子章句下》：
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

大舜就是这样一个好善的典范。

《孟子·公孙丑章句上》：“大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

“与人为善”的意思今天已经变掉了，本义就是：看到别人的好，心里高兴，马上调整自己，向别人看齐。
与人为善，是领导力的本质特征和最高境界。

无弃人无弃物，不是指结果，而是指发心。是Being。
那么在Doing方面，怎么着就是善救人善救物呢？
“救”不是拯救的意思，而是“助”的意思，救人就是助人。有趣的是，《说文》解释救的本义是“止”，引申为“助”。圣人只是在你被不好的东西诱惑，向不好的方向滑落的时候来止住你，如果你很幸福，他不会来打扰你，这个意思就值得玩味了。
老子生造了一个词，叫做“袭明”，来表达他心目中的善救之法。
想象火炬传递的景象，一个火炬点燃了另一个火炬，不是前一个火炬把“明”给了后一个火炬，而是每个火炬都内在地具足“明”的潜能，在恰当的时候被激发了。
薪火相传就是“明”之相袭。袭是因袭，传承的意思。人类发展就是文明相袭的过程。
学教练的看到这里可能会有些小激动，因为教练是一个袭明的职业。事实上，教育的本质就是袭明，以生命点燃生命。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

要妙，亦作“ 要眇 ”，精深微妙的意思。
善人不善人不是好人坏人的意思。上一篇我们说过，在中国文化里“善”是一种境界（止于至善），因此，善人就是证得了善境界的人，是已经觉悟的人，不善人是尚未觉悟的人。

《孟子·万章章句上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”

善人要教化不善人，不善人要跟善人学，这不是很明白的事理嘛？有什么精深微妙的呢？
关键是善人不善人身上也没个标记，看不出分别来，于是都自以为是善人，还互相瞧不起，这就麻烦了。
这本书为什么你看懂了，别人没看懂，不是你有多聪明，是上天把你放在了智慧传播或者说意识演化的路径上而已，你的使命是以斯道觉斯民，去分享、教化、传播。如果你自觉肚子里有点儿墨水就自视甚高，掖着藏着，不是背天逆命吗，能有什么好结果呢？
善人与不善人是互补对生结构，正如老师和学生，领导与下属，教练与被教练者，所有的角色都是成对出现的，表现为一种相互依存的互补对生结构。面对被教练者的时候，你才是教练，因为有被教练者，才有教练的存在，离开这个对境，你就不是教练了。