明道1968讲《黄帝内经》之“四气调神大论篇第二(20)”
明道1968讲《黄帝内经》之“四气调神大论篇第二(20)”
“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”
阴阳四时是万物的开始与终结、生成与死亡的根本。违逆它就会有灾害发生，顺从它就会使严重的疾病难以形成，这就是所谓的得道。《类经》讲：“阴阳的道理是，阳为始，阴为终；春为始，冬为终。死生的道理分开讲，则是得其阳者生，得其阴者死；合起来讲，就是阴阳和者生，阴阳离者死。故为万物之始终，死生之本也。”
春夏秋冬四时之气，不外乎阴阳二气，阴阳二气表现在四季上就是春夏为阳，秋冬为阴。春夏秋冬周而复始，循环无端，所以天地之间的万物是终而复始，而终而复始又是死而复生的根本。
关于“道者，圣人行之，愚者佩之。”有多种解释，我们来看：
《太素》讲“圣人得道之言，行之于身，宝之于心府也。愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。”圣人得了大道之言，将这宝贵的语言藏于内心并身体力行。愚者只能得到道的表面，并把它作为装饰佩戴在衣裳上，这种人只会把名利当做宝贝。这里的佩是佩戴的意思。
《类经》讲：“圣人与道无违，故能行之；愚者信道不笃，故但佩服而已。”圣人心契合于大道，不违背于大道，所以能行于道。愚者对大道并不是真信，而只是佩服而已，所以他不能行道。这里的佩是佩服的意思。
【明道1968讲《黄帝内经》之“四气调神大论篇第二(20)”】元代李冶在《敬斋古今注》卷六里面讲：“愚者佩之。佩，背也。古字通用。果能佩服于道，是亦圣人之徒也。安得谓之愚哉！”就是果真能对大道感到佩服，那也应该是圣人的学生，怎么能说他们是愚人呢？所以佩不是佩服的意思，而是背，背离的意思。
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