索甲仁波切|索甲仁波切 著 西藏生死书（69）
（悠远的歌：文中括号内注明的字为对比http://www.fosss.org/Book/XiZang-ShengSiShu/xzsss19.html#6版本后，对比手中书上对应位置，我认为更合适的用字。）
核心的修行
现在我想给你介绍一种法门，让你在极度忧伤时可以真正帮助自己。我的上师蒋扬钦哲仁波切经常把这种法门教给那些遭遇情绪折磨、心理痛苦或崩溃的人，而我从自己的经验中得知，它能够很好地纾解痛苦，带来很大的慰藉。在今日的世界里传授教法可不容易。我年轻时，曾遇到许多危机和困难，我总是祈请莲花生大士，观想他等同我的所有上师，至今依然如此。因此，我亲自体会到这种法门转化的能力有多大，这就是为什么我所有的上师都说：“当你经历困难的时候，莲花生大士法是最有用的，因为在你面对并超越这个时代的混乱时，它最有力量。”
因此，每当你失望、痛苦或沮丧，每当你觉得无法再支持下去，每当你感觉心碎，我劝你修这个法门。要使修习这个法门有效，唯一的条件就是你必须全力去修，你必须祈求，诚心地祈求帮助。
即使你修习禅定，也会有情绪上的痛苦，许多前世或今生造成的事情也许会出现，让你难以面对。你也许会发现，在自己禅坐时，没有那种智慧或定力来处理，而光靠禅定功夫并不够。这时候你需要的，就是我所谓的“核心的修行”。我总是感到很遗憾，人们不知道这类可以在绝望时帮助自己的法门，如果知道，你就会发现自己拥有无限珍贵的东西，它会变成转化和持续力量的来源。
祈请
祈请最能启发你的证悟者出现在你面前的天空，并把他观想成一切诸佛、菩萨和上师的化身。诚如我说过的，对我来说，这个化身就是莲花生大士。即使你无法在心眼中观想出任何证悟者，只需要强烈感觉他的出现，并祈请他无限的力量、慈悲和加持即可。
呼喊求助
打开你的心，以你感受的一切痛苦来祈请他。如果你想哭，就不要压抑，让眼泪流出来，并真诚请求帮助。知道有人一定会在那儿帮助你，有人会倾听你，有人会以爱心和慈悲来了解你，从来不曾批评你：他是究竟的朋友。从你痛苦的深处，请求他，呼唤他，并念诵莲花生大士的咒：嗡阿畔（吽）班杂咕噜叭嘛悉地畔（吽）。多少世纪以来，无数众生都以这个咒作为净化和保护的治疗泉源。
让喜悦充满心
现在想象，并确实了解你呼喊求助的佛以他的爱心、慈悲、智慧和力量回应了。强烈的光芒从他身上流向你。观想光就是甘露，完全充满你的心，并把一切的痛苦转化为喜悦。
莲花生大士显现的一种方式是采取禅定坐姿，披着袈裟和法衣，流露迷人的温馨和安详的感觉，脸上挂着慈爱的微笑。在这种化身中，他被称为“大乐”。他的手放松地摆在腿上，捧着一个由头盖骨做成的杯子。杯中盛满大乐的甘露，旋转发光，是一切治疗作用的根源。他安详地坐在莲花上，四周环绕着闪烁的光球。
想象他是无限的温暖和慈爱，是喜乐、安适、安详和治疗的太阳。打开你的心，让你的一切痛苦流出，呼喊求助。念诵他的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地畔（吽）。
现在观想有几千道光芒从他的身体或他的心流出：观想杯中大乐的甘露喜悦地溢出，闪着金光的液体抚慰着不停流遍你的全身。它流入你的心，注满你的心，把你的痛苦转化成快乐。
这个从大乐莲花生流出甘露的法门，是我的上师经常传授的妙法：在真正需要的时候，它永远都能够给予我极大的启发和帮助。
帮助亡者
当你反复修习这个法门时，念诵咒语，并以喜乐注满你的心。慢慢地，你的痛苦将在你心性的信心和安详中化解。你将喜悦地发现，诸佛并不在你的身外，而是随时跟你在一起，在你的心性之中。诸佛通过他们的加持，以你自己内在佛陀的信心，来为你灌顶、滋养你。
现在，以这个法门给予你的一切力量和信心，观想你正在把这种加持——证悟者的治疗性慈悲光——送给你亲爱的亡者。在因死亡而极痛苦的情况下，这个法门特别重要，因为它可以转化他们的痛苦，为他们带来安详和喜乐。在过去，你也许会觉得痛苦无助，也无法帮助你的亲友，但现在通过这个法门，你会觉得安慰，受到鼓励，得到灌顶，足以帮助亡者。
保持心的开放
不要期待会立即有效果或奇迹。也许要过一段时间，在你不注意的时候，你的痛苦才能转移。不要期待它会马上“有效”，一劳永逸地结束你的痛苦。对你的痛苦开放，就像你在修行中对证悟者和诸佛开放一般。
【索甲仁波切|索甲仁波切 著 西藏生死书（69）】由此，你甚至会奇妙地对痛苦生起感恩，因为它给予你这个克服和转化的机会。没有它，你永远无法发现隐藏在痛苦根源深处的，就是喜乐的宝藏。你最受苦的时刻，可能变成你最开放的时刻，而你最脆弱的地方，可能蕴藏着你最大的力量。
因此，对你自己说：“我将不会逃避这痛苦。我要尽我所能好好利用它，以便能够更慈悲，对他人更有利。”毕竟，痛苦能够教导我们慈悲。如果你受苦，你就可以知道他人受苦时的情形；而如果你在帮助他人，受苦可以让你体谅并产生慈悲心，以帮助他人。
因此，不管做什么，都不要逃避你的痛苦，接受痛苦，保持脆弱。不管多么绝望，都要接受你的痛苦，因为它事实上是无价的礼物：让你有机会通过修行，发现悲伤背后的真相。路米写道：“忧伤，可以是慈悲的花园。”如果你能够保持心的开放，面对一切事，在你追求爱和智慧的一生中，痛苦可以变成你最大的盟友。
企求免于痛苦是办不到的，想要保护自己而避免痛苦，只会更加痛苦，而且无法从经验中学习。这个事实我们不是早就知道得很清楚了吗？我们不也从经验中学到很多吗？诚如里尔克写的，被保护的心“未曾失落，天真而安全，无法了解何谓温柔，只有失而复得的心才能永远满足：通过它放弃的一切，自由地为它的自主而欣喜”。
结束悲伤并从中学习
当你被痛苦征服时，试着用我在第五章“把心带回家”中介绍的各种禅修方法来启发自己。我发现纾解痛苦最有力的方法，就是走到大自然中，尤其是站在瀑布边思维，让你的眼泪和忧伤从心中倾泻而出，就像水从上流下，把你净化。你也可以读一段有关无常或悲伤的动人文章，让它的智慧带给你安慰。
接受并结束忧伤，这是可能的。许多人用过一个很有用的方法，跟我前面所提的“结束未完成的事”类似。不管你亲爱的人已过世多久，你将发现这个方法最有效。
观想一切诸佛和证悟者在你头上和四周出现，洒下他们的慈悲光芒，并给你支持和加持。在他们面前，把你心中的一切全部掏出，尽情地发泄你的悲伤，并且对亲爱的亡者说出你想说的话。
观想亡者注视着你，带着比生前更多的爱和了解。知道亡者要你了解他是爱你的，能够宽恕你所做的一切，并且他也要请求和得到你的宽恕。
让你的心开放，并把心中郁积的任何愤怒、受伤的感觉说出来，然后整个放下。以你全部的心，让你的宽恕投向亡者。告诉他，你已经宽恕了；告诉他，你为你引起的一切痛苦感到遗憾。
现在以你整个人去感觉他的宽恕和爱正流向你。在你自己的内心深处肯定，你是可爱的，值得宽恕的，并感觉你的悲伤已经消散了。
在修行的最后，问你自己是否真的能对亡者说再见，真的能放下他。观想他转身离去，然后修颇瓦法或其他帮助亡者的法门。
这个法门将让你有机会再度对亡者表达爱，帮助他，并修复你对自己和亡者关系的想法。
如果你放开的话，可以从丧亲之痛中学到很多。亲人的死亡会强迫你正视自己的生命，强迫你去发现尚未发现的人生目的。在亲爱的人过世后，你会忽然发现自己很孤单，可能会感觉获得了一个新的生命，好像有人在问你：“你要怎么度过这个新生命？为什么你希望继续活下去？”
丧亲之痛也会尖锐地提醒你，在日常生活中，不愿表达你的爱和感激或请求宽恕的后果，如此可以让你更关心那些目前还活着的亲人。库伯勒·罗斯说：“我试着教人们，当别人还听得见的时候，要把这些话说出来。”雷蒙德·穆迪毕生从事濒死经验的研究，他写道：“我开始了解，在日常生活当中，我们是多么接近死亡啊！现在我会比从前更小心地让每一个我爱的人知道我的感觉。”
因此，对于那些因为亲爱的人过世而深陷悲伤和绝望的人，我衷心的忠告是祈求帮助、力量和恩典。祈祷你要活下去，并从你现在所处的新生命中发掘最丰富的意义。不要佯装坚强，要能接受忧伤，要有勇气，要有耐心。总之，透视你的生命，去发现能够把你的爱更深地与他人分享的方法。
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