149、一把手的道之推行礼制(《论语》雍也
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《论语》雍也第27节。主政一方，在于教化民众，在于规范礼仪。但是如何教化？如何让规范的礼仪发挥作用？关键就在于推行普及礼制，让民众发自内心地自觉尊守之。
博学于文：文是指成文的礼乐规范。博是指广泛、广大。关键在这个学字，学有学习的意思，也有学校学舍的意思，我认为这里理解为学校更妥。
博学于文：广泛地建立学舍(并教学推行)成文的礼乐规范；或是广泛地在各学舍(教学)成文的礼乐规范。
约之以礼：这个好理解，就是用礼来约束行为。关键是约束谁的行为？君子自我约束吗？我以为不是，是约束民众。
整节合起来理解：君之臣子，要广泛在学舍向民众推行教学成文的礼乐规范，使得规范的礼制能约束民众的行为，这样就可以使民众做到不越界，不违反规矩。畔有田地界限的意思。
再放入一把手、地方长官这个大前提：地方长官负有推行教育礼仪之责，有促使民众尊守礼制之责，这样才能使地方民众尊规守矩。
就如同法制社会要进行普法。但地方长官只是推动推行，具体谁来执行、操作？自然是各级官员，君子臣子，君子！
关于"博学于文"的"文"：
在学而篇就有提到：“弟子入则孝，……行有余力，则以学文。”
然后在八佾篇：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁郁乎文哉，到了周朝，礼就有了丰富祥实的文字记录。
雍也篇也提到：文质彬彬，然后君子。
总结一下，文的意思大致是指：前人、包括现今总结、制订、实行的有关于礼的记录、典籍、知识等。
关于本节的通行解释：
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”(译文源于网络)
如果如此解释，就与雍也篇中的"文质彬彬，然后君子。"意思重复了。作为君子，已经是文质彬彬了，文也学了，质也有了(尊礼了)。再来强调君子学文约礼，就没必要。
【149、一把手的道之推行礼制(《论语》雍也】而且前后文也不搭调。
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