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《心经》参悟（十）无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽

【经文】 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
【《心经》参悟（十）无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽】〔浅释及参悟〕
“无明”与“老死”：佛教把人的生命全过程分为十二个阶段，称为十二因缘。经文中的“无明”是第一缘，“老死”是第十二缘，中间省略了十个缘：行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘。
十二因缘的含义：无明：即迷惑和不觉悟（包括贪、嗔、痴等）；行：即由无明产生的行为而进入生命流转行列；识：即身业、语业、意业所留下的影响，包括以往的善恶信息记录和储存等；名色：即指色身和受、想、行、识这五蕴的化合； 六入：即指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；触：即指人离母体与外界接触；受：即指五蕴和六根的活动，儿童从不懂事到逐渐懂事的过程；爱：即指已产生分别心，有了贪爱和喜欢不喜欢；取：即指欲望、追求索取；有：即指拥有和占有，其中包括善与不善的行为：生：即指生生不息，生是由各种“业行”和“因缘”所决定的；老死：即指有生必有死，血肉之躯终有彻底分解而转化为其他物质的时候。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：无明与行二者为过去因，识、名色、六入、触、受，此五者为现在果。爱、取、有三者为现在因，生、老死二者为未来果。前因今果，今因后果，如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不昧，前后相继不断，生死轮回无尽。吾人如顺着生死潮流，则无明缘行，乃至生缘老死，于是乎永受生死，这叫作流转门。反之能逆了生死潮流，则无明灭，乃至老死灭，于是乎获得解脱，就是还灭门。解脱是要有般若智慧，有了般若智慧，则自然不会愚痴（无明），也就不会有错误的行为（行），没有行为上的不 良作为，则自然没有不好的潜能（种子）随识流转，乃至不会有五蕴、六根、触、受、爱、取、有、生、老死等，这便是出世的解脱。而在空性中，是没有实在的有情在生死中流转，也没有实在的有情在涅盘中解脱，所以说是“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。


《心经》参悟（十）无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽
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附：《摩诃般若波罗蜜多心经》全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

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