无欲无求也算学问（）
说起贾瑞的镜子，首先我们要了解西方的镜子和东方的镜子在文化上的差异，我们东方人喜欢把人心比作镜子，如最熟悉的那句“心为明镜台”还有把心比作如镜面的湖水等等，我们的心都是透过这面镜子，去感受世界万物，而在西方的神话里我们看到，镜子却从不比作是人心，而是一个客观的物件，它是可以照到自己，比如我们熟知的魔镜，我们的镜子要想照自己一般都用自我反省来进行的，这种自我反省，就完全带有主观意识，客观性完全不能与西方的镜子相比。
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以此我们就不难理解，东方人的天人合一与西方的自我独立，这两种人生境界的形成基因，因为我们不去真正的客观的看清自己（社会也不需要我们认识自己），最多是自我反省，主观的认识自己就算完成了对自己的审视，这就在审视自己的时候，出现了一个因意识差异造成的认识盲点，既然不能够客观的认识自己，自然文化中就缺少了自我意识，以至于之后的独立意识。
自我的反省认识成了一种伦理的行为，不管自己怎样，反省有点是对内心干净的一种保持，“心如明镜台，时时勤拂拭”就是这样理解，对自己真正做过什么，并不关心，只要自我反省就可以让自己保持心灵干净，这本像是一种自欺欺人的哲学。
这让人不得不想起无欲无求的人生理念，我们很多学问中就是强调无欲无求，一旦你迷茫了，失落了，基本拿“无欲无求”的人生哲学，可以解决大部分问题，关键是人真正能做到无欲无求吗？我似乎又看到了一种自欺欺人的处世方式，我们不可绝对的认为世界上没有这样的人，但我们就算看到，确实有这样的人，其是否真正的无欲无求，总会是需要怀疑的，况且大面积的推广这种无欲无求，本身就是不合乎人类发展的基本逻辑，西方哲学里早就有了关于时代前行，欲望在中间的作用，黑格尔甚至还更严重的说，恶是推动时代前行。
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【无欲无求也算学问（）】既然这种欲望的禁止不符合逻辑，因此就不能像健身那样去推广，就算推广也是掩耳盗铃自欺欺人的自我安慰罢了，我们的很多的处世哲学里，看似显得深奥，其实是无法真正完成的一个行为而已，并不是真正的深奥，这种观念不仅在当今，就算在古代，也已经有人意识到这个问题，写《红楼梦》的曹雪芹，开篇不久就写了贾瑞的故事，里面就是一面镜子，这面镜子我想大家在我开篇文章中也理解了，古代对镜子的哲学解释。
曹雪芹反其道而行之，把这面镜子真正让你和西方人的意识一样，去照照真正的自己，结果贾瑞发现，如果按照道士的嘱咐，你看到的就是骷髅，这个骷髅代表着就是死亡，就是一个活死人，也就是说贾瑞如果变得没欲望，就可以治好自己的病，但这不就成了一个活死人？如果照另一面，自己重新具有了欲望，还是要死，但这个死的原因，在书中的意象解释却是封建礼教对欲望的否定，曹雪芹让这面镜子来表达，自己对当时社会那种欲望的正反两面，悲剧性环境的叹息。
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在《红楼梦》第八十回，曹雪芹还列举了一个有趣的例子，就是王一贴的妒疗汤，贾宝玉向他锁要药方，他最后承认了，哪有什么海上药方，就是一幅自欺欺人的方子，冰糖加梨，喝不死人，等到喝到老，喝到死，这事不就解决了吗？我在《红楼梦》里，似乎看到了许许多多的作者表达的那种，对我们追求自欺欺人的嘲讽。
那个时代，否定了欲望，完全的泯灭掉自我，不能随心所欲的体现自我，就像王一帖的妒疗汤，这是一个可以治愈所有人的海上药方，无欲无求，人们发现还真是那么回事，做到了世界就安静了，自己就超脱了，但如果普及了，全部实现了，我们的世界不就变成了《红楼梦》里的那“白茫茫的一大片”了，把自欺欺人的处世哲学，当成被推崇的深奥思想，提升人格的行为何时可止？
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