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禁水水不流，禁鬼鬼即绝|禁水水不流，禁鬼鬼即绝|神秘的道教禁术，拥有怎样强大的力量（）

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禁术，是道士常用的一种法术，“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。是以真气、符咒等治病邪、克异物、禳灾害的一种法术。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。
禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》中记载，徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑”。徐登和赵炳二人都擅长禁术，用真气禁溪水，溪水不复流，使用在枯树上，枯树居然长出了新的叶芽。
禁术可大分为“气禁”、“咒禁”两类。
早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见禁术已经是整个法术体系的重要组成部份。
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《抱朴子内篇·至理》记气禁，其文曰：
“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏， 此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。
入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。”
据葛洪所说，吴越地方有称为禁咒法的，会使用此术的人与病人同床却不被传染，有害人的邪魅山精，用禁术治之即绝，可防蛇蝎虎狼，有绪骨止血，刀刺不能入等种种神奇效验。
其《释滞》篇亦有类似记载，曰：“善用气者，嘘水，水为逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不能动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。”
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此书在记述气禁之外，还记载了咒禁。
如“入山宜知六甲秘祝，祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”
涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。”
又谓：“若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”
咒语本身是对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。
念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。
“咒者字之理也，含者字之音也，以丹染纸，字之与符，托此而形容也，以口念咒，由此而感召鬼神，气之灵也，气之和也。”
宋代曾三异《同话录》说得更为明白：“声音，气之精华也。一纸之隔而气不能达，墙垣之内声可得闻，声之感通者甚神，故诗能动天地感鬼神，乐能治神人、和上下，皆主有声也。”
《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地气，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭，天师神咒至，不得相违戾。”
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禁咒术在其产生的早期就有治病的功用，隋唐时出现了专职的巫医官员，元明之际，咒术成为治疗疾病的一个正式科目。
孙思邈《千金翼方》中专用二卷论述禁咒之术：“医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉。”
书中收录的咒语大致分为四类，即威慑性咒语、祈使警告性咒语、骂詈性咒语和解释病因性咒语。
《葛仙翁肘后备急方》也有治病之禁咒，如《治寒热诸药方》《治目赤痛暗昧刺诸病方》《治为熊虎爪牙所毒病方》 等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。
《道法会元》记载：道士传有禁小儿夜啼田字符咒，咒曰：“小儿小儿休夜啼，正是老君下马时。路逢尹喜真人道，书个田字封肚脐。唵吽吽。众神稽首，邪魔归正。敢有不伏，化作微尘。急急如太上老君律令。右用小黄纸一片如指面大，念此咒，书一田字，涂毕，取罡气一口入，再取煞气一口入符中，付与贴小儿脐中，亦可烧服。”
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禁咒之术往往与符箓并用。符为天人神气相合之感应，咒为精诚心灵所至之心声。
施法画符时要念咒，用符时要念咒，作一切科仪、法事都必须持咒，咒语是炼功施法者精诚布道之心声，如祈祷时，则咒语为赞颂神灵及祈祷求愿之词；公众号嗣汉天师府，呼风召雷时，则咒语为请神运化之辞；治病驱邪时，则咒语为道法灵光、病邪俱亡等语；内炼修持时，则咒语为安神定意，炼精化气之诀。
念诵咒语时，不但要踏罡、掐诀，而且要存想、变神。
白玉蟾说：“咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲以达乎天地神明，果尔则世问善恶之祝，在在报应耳。今又不然，何哉？是未知所以咒之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蚁之噪上灵，则犹今人之祝也。是岂可以祝取报应哉！如法中咒语，一则太上金口所宣，二则往往皆将吏旗号，所以咒之要在乎法，法所以咒，将吏亦从之，高真亦闻之。如今人念咒之不效者，何哉！盖不审此咒意也。咒之意义，贵乎心存目想，则是召将吏，如神明在前。”
掐诀、变神、念咒同时运用，如此一心专注于某一境界，以形成一个多信息渠道联络的发动信号、指令，以调动体内外的潜能，从而实现某种愿望，当然是有可能的。
道教禁咒法是从古老的祝由发展而来的。《太平经》卷五十《神祝文诀》说：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神玄为除疾，皆聚十十中者，用之所向，无不愈也。”
【禁水水不流，禁鬼鬼即绝|禁水水不流，禁鬼鬼即绝|神秘的道教禁术，拥有怎样强大的力量（）】由祝由术发展成为符咒疗法，其包含的内容更为丰富。因为在实施符咒疗法时，实质上往往将精神疗法、暗示疗法、信仰疗法、气功疗法、药物疗法、物理疗法和自然疗法等综合使用。现代医学已反复证明了每一个巫医方士都熟习的事实：“假如病人相信治疗是有效的，其疗效往往非常明显”，这是基于精神和身体相互影响的原因

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