《论语》入门(论语到底是讲什么的?)
第一,“仁”
仁是一个人的初心,是靠敏锐的直觉揭示出来的 。仁慈的生活是一个人的原始生活,一个听从当下直觉的生活,而不是一个学习理性并试图习惯理性的人造生活 。
仁分为求仁、近仁、极易做、极难做、违仁、不仁 。仁是生命的直觉,是生命的正当理性,表现为善良、温柔、真诚、诚实、审慎 。
让生活符合自己的生活原则并不难 。“仁者远,我欲仁者也 。”刚刚好,但是很难 。从最轻微的变成了对仁的侵犯 。人心不循原路 。看到一个穷人,我的直觉想帮助他 。习惯和理智让你产生了防御性,把帮助别人的想法搁置了,克制了自己的善心 。当一个人的心落在其他事情上时,就看不到现在,这是不自然的,也是无情的 。
第二,“音乐”
快乐的态度是平和舒适的 。获得幸福有两种方式:向外看,满足自己的欲望;取消欲望,取消提问 。问题,不能成为问题 。音乐是活泼的,有活力的蓬勃发展有两个条件:和声和新浪潮 。儒家生活,你不需要找乐子 。不去找的话,放了也挺好玩的 。让人觉得幸福 。
“仁者不忧 。”仁者的生命是自己走出来的,不需要外界的触动 。
音乐有三种,音乐对应苦难;依赖环境的快感;无条件的快乐 。孔子的音乐是无条件的音乐 。无论贫富,你都一样快乐 。
三 。“不要说话,要行动迅速”
Nemin是少说多做 。很多话,“怕人家没心没肺”,没心没肺的人,都是对很多事情不感到不安,习惯了没心没肺的人 。
"君子耻于言,而耻于行 。"说的比做的多是可耻的事情 。“巧言令色鲜仁者”,一个人的言语表达是谄媚的,是丰富的,是华丽的,很少有人做到仁 。
“修行接近仁”,努力接近仁 。
第四,“看你自己”
“古之学者为己,今之学者为人 。”利己就是学习,做人就是为了兴趣而学习 。不是为自己自私,而是为别人自私 。“君子谋己,小人谋人 。”君子对问题找自己的原因,小人对别人的问题找原因 。
动词 (verb的缩写)“看看现在”
也就是当下的心,看当下是哪里的心,眼睛盯住自己的心 。心是生命的决定性部分,它离不开生命 。人心容易滑 。“出门在外,就像见了大客人,让老百姓觉得是大祭祀 。”出门就像见了一个重要的人 。把心留在这里,不要心不在焉,注意对方的言行,心在当下就是仁 。
做一个老实人,做一个孩子,你活着就是看着自己,看着现在的状态 。
不及物动词“反宗教”
“不知生,不知死”,“不能服人,不能服鬼” 。不要去想鬼神,生死 。宗教与看待当下的态度相反 。来自宗教的人感到不安,内心感到痛苦,从宗教中寻求安慰 。把自私无限放大,不是孔子提倡的态度 。
【论语到底讲什么? 论语简介】七 。“如果你没有任何意义,你会治好我”
有四件事是孔子没有做到的,分别是不给,不给,不给我,不给我 。
不,不要猜 。
无论你做什么,你都可以改变一切,并根据事情的状态调整你的做法 。
不要坚定,不要固执己见 。
我不是以自我为中心的 。
八 。“非功利”
“君子比喻义,小人比喻利”,“利之所欲,多怨” 。君子的工作是非功利的,不问是否对社会或他人有帮助 。非功利的人生,靠的是兴趣,直接,内心的良知 。
追求功利,失去生活乐趣,失去良好行为 。良好的行为依赖于人的和谐心理 。
九 。“非刑罚”
“治国之道,加之刑,民自由而无耻 。德、礼、耻、尊严 。”拿法律的惩罚来治理社会,人民无罪,没有羞耻感 。用道德礼仪引导民众,民众才有羞耻感和臣服感 。
X.“礼乐”
仪式是自然的,正当的,而不是人为的 。是人情的要求,不是人情之外的虚假形式,不是繁文缛节,而是真性情的馈赠 。诚实和简单是真正的礼物 。真性情扭曲,礼义虚妄 。
礼是符合人性的,是发自内心的,活在当下的东西 。良好的启蒙是通过仪式和音乐来完成的 。
XI 。“孝”
孝道从内在灵活自然的心理外化,成为社会教条 。孝顺本身没有错,是生活中自然而然的心情 。孝顺就是对身边的人好,发自内心的爱 。你的心柔软而活泼 。
所谓孝,就是一颗温柔幸福的心,也就是父子之孝,兄弟朋友之礼 。
十二、十三:“别生气,别生气”
生气是很正常的事情 。愤怒是把痛苦转嫁给别人 。
有两层意思:知道和改变 。
“不要生气”和“不要生气”是有联系的 。很难知道什么是错,什么是错 。太松懈了 。当人们放松时,他们会犯错误 。“不超过两个”就是持之以恒,重新觉醒,持之以恒就是觉醒的状态 。
十四 。“命运”
君子有三畏:畏天命,畏圣人之言,畏大人 。
命运是宇宙中流行的趋势 。如果你想有所成就,你不能依靠它,也不能帮助它 。外部条件很重要 。外部形势有两个方面:成功的好机会和反对的坏机会 。不学习不是命运 。成败由外部条件决定 。不为己,不为天 。
成功在天,失败在我 。真正的逆来顺受,是努力拼搏的人 。一个听天由命尽力而为的人 。
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