文化的概念！(解析“什么是文化”？)
在开始的时候，最好对许多文化形式有一个鸟瞰 。它显然是一个不可分割的整体，包括工具和消费品，各种社会群体的制度构成，人们的思想和技能，信仰和习俗 。无论我们是在考察简单而原始的文化，还是极其复杂而发达的文化，我们都面临着一个巨大的装置(appara-tus)，这个装置一部分由物质构成，一部分由人构成，一部分由精神构成 。这样，我们就能处理各种具体的实际问题 。这些问题的出现是因为人类有一个服从于各种生物需求的身体，并且他生活在环境中 。这个环境是人的好朋友，因为它为人造产品提供原材料；但它也是人类危险的敌人，因为它包含了许多敌对势力 。
我们也将详细分析这种随机而明确的简单陈述 。首先，它意味着文化的理论必须建立在生物学的现实基础上 。人类是一个动物物种，受到基本自然条件的制约 。只有满足了这些条件，个体才能生存，种族才能延续，整个物种的正常形态才能维持 。此外，除了整套物质设备和制造欣赏这套设备的能力，人类还创造了另一个次要环境 。这些都是老生常谈，类似的文化定义也经常被详细陈述和解释 。然而，我们不得不得出一两个额外的结论 。
首先，显而易见，个体和种族的有机体或基本需求的满足是强加于每种文化的一组最低条件 。必须解决人类营养、生殖和健康需求带来的困难问题 。解决方法是建立一个新的和次要的人工环境 。这种环境，恰恰相当于文化，必须不断再生、维护和管理 。这在这个词的最一般意义上创造了新的生活标准 。这取决于社区的文化水平，环境和群体的劳动效率 。然而，生活的文化标准意味着新需求的出现，新的驱动因素或决定因素被强加于人类行为 。显然，文化传统必须代代相传 。每一种文化中都必须存在一定的教育方法和机制 。因为合作是每一种文化成就的本质，所以秩序和法律必须得到维护 。每个社区都必须有任何习俗、道德和法律的安排 。文化的物质底层需要更新，维持其正常运行状态 。所以有些经济组织形式是必不可少的，最原始的文化也逃不出这个普遍规律 。
简而言之，人首先要满足身体的所有需求 。他必须为吃饭、取暖、住房、穿衣或抵御寒冷和天气做出安排并开展活动 。他必须保护自己，组织自己对抗外敌和危险 。不管这种危险是来自自然、动物还是人类 。所有这些人类的基本问题都应该由个人通过器物，通过组成合作团体，通过发展知识、价值观和道德意识来解决 。我们试图证明发展一种理论是可能的 。这一理论可以将基本需求及其文化满足与新的文化需求的衍生联系起来 。此外，这些新的文化需求给人们和社会强加了一套二级决策机制 。我们将能够区分功能驱动因素和综合驱动因素，后者来自经济、道德、教育和政治等活动 。后者可以以知识、宗教和巫术为例 。我们将能够把艺术和娱乐活动与人体的特定生理特征直接联系起来，并显示它们对合作行为、巫术、工业和宗教信仰等的影响和依赖 。
如果这种分析能够向我们揭示把单一文化作为一个连贯的整体来对待的真理，我们就可以断言这种文化必须遵循的一系列普遍决定因素 。那么我们就可以提出一些预测性的意见，作为田野调查的指导，作为比较研究的标准，作为文化适应和变迁的共同标尺 。因此，对我们来说，文化不会像一两个能干的人类学家最近描述的那样是“碎片和破布的拼凑物”；我们可以拒绝“找不到文化现象的普遍规律”、“文化过程的规律是模糊的、枯燥的、无用的”这样的观点 。
对文化的科学分析还可以指向另一个遵守普遍规律的现实系统，因此可以作为田野调查的指南，作为识别文化现实的手段，作为社会工程的基础 。我们刚刚简单描述的分析，旨在定义文化表现与人类需求之间的关系，无论是基本需求还是衍生需求，都可以称为功能分析 。除了与人类合作，使用人工制品和消费活动来满足需求，我们没有其他方法来定义功能 。这个定义还隐含了另一个原则，它使我们能够具体地整合任何一种文化行为状态 。这里的关键概念是“组织” 。为了达到任何目的，达到任何结果，人类必须组织起来 。我们将阐明，组织意味着确定的配置或结构，其主要要素普遍存在并适用于所有有组织的群体，有组织的群体的典型形式普遍存在于所有人类之中 。
我提议称这样的人类组织单位为机构 。这是一个历史悠久的术语，但它并不总是有明确的定义和一致的使用 。这一概念意味着承认一套传统价值观，人们融入其中 。它还意味着人与人之间，以及人与自然或人工环境的特定物理部分之间存在明确的关系 。人类在自身目的或传统要求的构成下，遵循其群体的特定规范，利用其所控制的物质设备，共同行动以满足自己的某种欲望，同时对所处的环境产生影响 。这一初步概念应该更加精确、具体和适当地加以完善 。但在这里，我想再次强调，除非人类学家和他们在人文学科的同事们在具体的文化事实中就确切的单位达成一致，否则我们永远不会有任何研究文明的科学 。同样，如果我们能就此达成一致，如果我们能制定一些普遍有效的制度行为原则，我们就能再次为我们的经验和理论追求奠定科学基础 。
显然，这两种分析方案都不意味着所有的文化都是相同的，也不意味着文化研究者必须对文化的一致性或相似性比对其差异更感兴趣 。然而，我认为，要理解各种分歧，一个清晰而通用的比较尺度是必要的 。此外，它还可能证明，通常归因于不同民族或部落的特殊才能的大多数差异——持有这种观点的人不限于国家社会主义理论——是围绕一些高度专业化的需求和价值形成各种制度的原因 。猎头，奢侈的死亡和埋葬仪式，以及巫术表演等现象最好理解为人类本性所共有的；只是对特别夸张的想法和倾向的局部解读 。
我们提出的功能和系统两种分析方法将使我们对文化的定义更加具体、准确和透彻 。文化是部分自治和部分协调系统的结合 。它是按照一系列原则整合的，如血缘共同体通过出生；空通过合作相邻；活动中的专业化分工；但最后但并非最不重要的一点是，政治组织是通过权力的使用来整合的 。每种文化的完整性和自足性都归因于它满足了所有基本的、实际的和综合的需求 。因此，就像最近有人说的那样，说每种文化只使用了其潜在范围的一小部分，至少在某种意义上是极其错误的 。
如果我们列出世界上各种文化的所有表现形式，我们会明显地发现一系列详细的边缘古怪习俗:如食人、猎头、couvade、potlatch、kula circle、火葬、memmification等 。在这方面，很明显，没有一种文化能够包容许多其他文化中所有形式的畸形和怪癖 。但是，我要说，这种研究方法本质上是不科学的 。首先，它没有根据关联原则定义什么可以被视为一种文化的真实和有意义的元素 。当比较这些明显奇怪的“单位”时，它未能为我们提供任何关于其他社会的习俗或文化安排的线索 。事实上，我们可以证明，一些乍一看很奇怪的现实，其实与人类文化的普遍和基本元素密切相关 。正是这种理解，才能接受用普通的术语来描述外国的风俗，也就是解释 。
当然，有必要引入时间因素，即变化因素 。在这里，我们试图证明所有文化进化或传播的过程首先以制度变迁的形式发生 。无论是以发明的形式还是以传播的形式，新的技术装置总是结合到既定的组织行为系统中，并逐渐重塑原有的系统 。此外，根据功能分析，我们可以证明，除非创造新的需求，否则任何发明、革命、社会或智力变革都不会发生 。因此，技术、知识或信仰方面的新装置应该适合文化进程或某种制度 。
【解析“什么是文化”？ 文化的概念!】这个简短的总结实际上是我们下面更全面分析的蓝图 。说明科学人类学是以制度理论为基础的，也就是对组织单元类型的具体分析 。作为一种关于基本需要、功能和整合驱动的派生物的理论，科学人类学为我们提供了功能分析，使我们能够确定习惯概念和创造能力的形式和意义 。显然，这样的科学研究方法并没有在任何意义上排斥或否定进化或历史研究的有效性，而只是为它们提供了科学依据 。
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