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经典（《君规教言论》第二品观察智者（全知麦彭仁波切著?、索达吉堪布译??））

【经典（《君规教言论》第二品观察智者（全知麦彭仁波切著?、索达吉堪布译??））】第二品观察智者
一切殊胜诸君主，为知合理非理事，当学种种诸论典，并依具有功德者。若未精通诸论义，仅以浅薄之智慧，不能广辨取舍处，故当先阅经论疏。求取任何学问时，断除傲慢依上师，若恒依止诸正士，则彼功德如夏潮。见与不见之一切，功德根本即智慧，若无智慧于眷众，仅以慈心不能护。若具智慧作何事，无有不能成办者，依智力亦能成佛，何况说是其它事？广增智慧唯一门，即是听闻正法义，是故不勤闻法者，忙碌琐事有何用？法财欲果四圆满，彼等之源即智慧，虽赐增智之善论，不需之人岂非畜？具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，犹如光芒璀璨日，振慑一切诸星辰。无智虽具财富等，亦与敌众共享用，虽有势力成他仆，犹如象为铁钩驯，何人若欲成智者，每日当记一偈颂，如是不断渐积累，则智增如上弦月。无精打采不学者，纵过百年无进步，若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。若不精进无学问，无学问者虽向往，荣华富贵亦无果，犹如冬季之树木。若是具有学问者，暂时纵然受衰败，不久享受安乐果，犹如春季之妙树。自境众人敬君主，智者他境亦受敬，君主自己便可求，较国政重之学问。本来功德自可得，然自不愿求学问。反而嗔怒具德者，呼呜业力所感也！设若远离智慧力，虽聚众人亦无益，如同狮子与象群，被一山兔所制服。敌众虽有强势力，若具智慧能胜彼，战时大鹏虽胜利，最后遍入天骑之，君王若具智慧力，则能保护诸国境，即使孤身之一人，亦能统治全世界。若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，通达经论之智者，世间庄严如明日。一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，故当先求智慧眼，复次再办诸所欲。若不知理非理事，则彼纵然极精勤，区区小事亦难成，何况成办重大事？凡人未能成之事，智者则以方便成，富楼那未调裸众，具智文殊调伏之。广大智慧若增上，一切事情无阻碍，千数盲人难行道，明目一人亦能过。智者仅仅说一句，亦成众人之大事，镜面国王言少语，令诸众生得安乐。智者不厌足善说，正士不厌足功德。大海不厌足江河，凡夫不厌足欲妙。 一切功德与过患，以及应时与非时，智者愚者差别等，智者能辨愚非尔。若遇甚深论典义，或遇关键性问题，则知智愚之差别，外相彼二即相同。智者弃过取功德，愚者弃德取过患，愚者虽讥讽智者，智者却悲愍愚者。愚者无论再富裕，亦如竹果必将灭，智者无论再衰败，亦如良种必将增。具有学问诸智者，愚人前亦闻善说，贡高我慢诸愚者，值遇智者即逃避。良言相告心不悦，宣说深义不愿闻，无义琐事特精进，此等即是愚者相。唐捐有义之教言，尤为信任狡诈者，内心憎恨诸大德，此等即是愚者相。若说实语不相信，欺诈引诱随彼行，仅以面谀令生喜，此等即是愚者相。初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，无论何事皆参与，此等即是愚者相。承诺无能为力事，不察人云自亦云，信口胡说未知义，此等即是愚者相。他人未问宣自德，无缘无故害他众，自高自大辱有情，此等亦是愚者相。愚者之相虽无量，然诸智者依此相，易知愚者之本质，智者与之相反也。远离傲慢之愚者，昏庸暴君与劣妻。一切恶劣之环境，则已获得诸安乐。若依贤明之君主，调柔稳重之智者，善良亲友及妙境，则自获得诸喜乐。是故当知愚者过，及与智者之功德，精通君主之法规，应取智者之功德。当学世间诸技艺，尤其君主法规论，工巧医方声明学，因明内明等典籍。天文诗学声律等，凡于一切所知处，君主智者无不学，君主胜饰即智慧。尤其若学佛经典，以及一切论疏义，则于一切所知处，获得无畏之辩才。如是具慧胜君主，大地无等之庄严，能除黑暗之明日，亦与此君不可比。太阳亦是未能除，诸众内藏之痴暗，君主日光能遣除，故彼君主诚希有。天上地上与地下，所有智者之慧莲，皆依君主日绽放，是故三地增吉祥。
君主法规论第二品终

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