檀越日课第003|檀越日课第003,用南山空同老师解读道德经的观点回答顾老师的疑问。
顾老师说到：
国学大师王国维先生曾说：“凡一代有一代之文学；楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”
楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，加上明清小说，中国古典文学整体上是呈逐渐通俗化、平民化的方向发展的。大家关注最多的是唐诗、宋词，宋词比起唐诗来，就通俗了很多，最流行的宋词一出世，就是为勾栏瓦肆传唱的。这就意味着，没有文化的老百姓当时都是一听就懂，就如同今日的流行歌曲。我特别喜欢柳永，“凡有井水处，皆能歌柳词”，说的是只要有人的地方，就能听到人们唱柳永的词，可见其通俗程度。
唐诗、宋词，不必我多说了。我想着重说几句元曲。
元曲兼指元杂剧和散曲，散曲已经基本消亡了，只留下了一些曲牌，人们只能像填词一样作词而已。但是杂剧却留下了不少内容，最有名的是所谓的四大名著：《牡丹亭》、《桃花扇》、《西厢记》、《长生殿》。
各位可以随便拿出其中的一本读一下，就可以发现，元杂剧中的文字表达极其直白，甚至一些男女关系方面的事情，在已经非常开放的今人看起来，都要有点脸红。
《牡丹亭》中的一段：
山桃红：则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍。在幽闺自怜。小姐，和你那答儿讲话去。〔旦作含笑不行〕〔生作牵衣介〕〔旦低问〕那边去？〔生〕转过这芍药栏前，紧靠着湖山石边。〔旦低问〕秀才，去怎的？〔生低答〕和你把领扣松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。〔旦作羞〕〔生前抱〕〔旦推介〕〔合〕是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言？〔生强抱旦下〕〔末扮花神束发冠，红衣插花上〕“催花御史惜花天，检点春工又一年。蘸客伤心红雨下，勾人悬梦采云边。”吾乃掌管南安府后花园花神是也。因杜知府小姐丽娘，与柳梦梅秀才，后日有姻缘之分。杜小姐游春感伤，致使柳秀才入梦。咱花神专掌惜玉怜香，竟来保护他，要他云雨十分欢幸也。
再看《西厢记》：
猛见他可憎模样，小生那里病来？早医可九分不快。先前见责，谁承望今宵欢爱！着小姐这般用心，不才张珙，合当跪拜。小生无宋玉般容，潘安般貌，子建般才。姐姐，你则是可怜见为人在客。
绣鞋儿刚半拆，柳腰儿够一搦，羞答答不肯把头抬，只将鸳枕捱。云鬟仿佛坠金钗，偏宜{髟狄}髻儿歪。我将这钮扣儿松，把缕带儿解，兰麝散幽斋。不良会把人禁害，<口台>，怎不肯回过脸儿来？我这里软玉温香抱满怀。呀，阮肇到天台。春至人间花弄色，将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。但蘸着些儿麻上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口揾香腮。春罗原莹白，早见红香点嫩色。灯下偷睛觑，胸前着肉揣。畅奇哉！浑身通泰，不知春从何处来。无能的张秀才，孤身西洛客，自从逢稔色，思量的不下怀。忧愁因间隔，相思无摆划。谢芳卿不见责。
但是，元杂剧中，特别是这四大名著中，无论写什么内容，其语言文字都非常漂亮，值得我们细细品味和学习，不愧是中国古典文学的一个重要阶段。
昆曲传承了杂剧的很多内容，包括它的散曲部分。昆曲的发达始于明中期，以《浣纱记》为里程碑。中国历史上，有二百年的时间，昆曲是独霸舞台表演的艺术形式。其实，何止舞台，全国上下，老少尊卑，昆曲都是人们的最爱。
联合国非遗评选的时候，昆曲作为第一批以全票进入。
我啰嗦了这么多，就是想说，各位在关注唐诗宋词的时候，也适当地注意一下元曲和后来的昆曲。今天本来我们组织了一场线下昆曲讲座。但报名人数只有7人，老师没有办法讲，只好取消。我很失望。我个人非常希望有更多的书友能把自己的知识面打得更宽一些。
中国的四大名著中的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》都是明代或者元末明初的作品，只有《红楼梦》是清代作品。《金瓶梅》也是明代作品。高晓松对《金瓶梅》评价极高。这些经典小说，没有读过的，当然应该认认真真去补课。
读《红楼梦》的辅导书，目前市场上有白先勇的，有蒋勋的。这两套书我家都有。他们都是一章一章领着读者去读和理解红楼梦。蒋勋的书影响很大，但的确有很多硬伤。白先勇的书更值得参考。
@顾成文
顾老师，也不必太过伤怀。自然规律会变化，作为社会文化现象的戏曲也必然有他的兴衰规律，其兴起，是因符合了当时的规律，现在不兴起，是因它已不能适合现在的社会规律和人性规律，违背人性潮流，追新厌旧，是大多数人的心理。
比如说京剧，昆曲，离社会大众太远，被冷落是必然，这时不必苛求大众，说大众的品味不高，忽视传统文化，只有我们还在坚守。
第一，大众口味不高，或许这是社会规律的规状。
第二，就算人们口味再高，能去品味京剧的，也必定是少数。他们往往去追求自己能接受的艺术形式去了。比如说看电影，歌剧。
【檀越日课第003|檀越日课第003,用南山空同老师解读道德经的观点回答顾老师的疑问。】就如同饮食，在健康、在好吃的餐饮形式，也只是三五年。
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