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龙城飞将是指谁 龙城有哪些

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“秦时明月，汉时闭关，长征人未归 。
如果攻龙城的卫青和飞将军李广今天还活着，匈奴人就不准南下阴山花马了 。」
王昌龄的《出塞》家喻户晓，被称为“盛唐之作” 。
这首诗写于唐玄宗年间，西域屡战屡胜，唐朝如日中天 。边塞诗作为一种诗歌体裁，也在那个波澜壮阔的时代大放异彩 。
中国人对诗词中的典故解读比较熟悉 。比如《飞将军》通常指的是飞将军李广，《阴山》位于今天内蒙古的阴山山脉，是北方游牧文明和农业文明的地理分界线，《秦时明月》则作为动画《秦时明月》的片名 。
诗中“龙城”的典故出自《史记·骠骑将军魏传》，指的是卫青率领汉军攻打匈奴“府城”(同“龙城”)大败匈奴的故事 。
卫青墓位于咸阳汉武帝陵旁，霍去病墓旁 。
图片:搜狐个人账号-沈/摄
《出塞外》诗中“龙城”指卫青，对应“飞将军”李广 。
但龙城的本义是指匈奴的一个城市，一般认为是匈奴的首都，也称“单于亭”或“龙亭” 。卫青因在龙城大获成功而被用来指代他 。
《魏将军骠骑列传》载:
“元光五年(误)，(魏)大清是个骑着车的将军，...清军杀到府城，斩了数百卢 。」
直接引自史书记载，汉代《卫青与霍去病传》:
“元光六年，拜为骑车将军...(魏)清军到笼城，斩首数百人 。」
《史记》称之为“附城”，其繁体为“附城”，有草书字 。汉书《卫青霍去病传》记载为“笼城”，其传统形式为“笼”，有一个竹字 。
在后来的解释中，一般认为府城和龙城都是龙城(传统的“龙”)，也把它们当作匈奴的都城单于亭，或者龙亭，也可以用来泛指北方的游牧民族王亭 。
唐代颜师古在《汉书注》中对《卫青与霍去病传》的评论是:
“笼”和“龙”一样 。」
但是芙城或者笼城真的和龙城一样吗？
把龙城当成禅语亭或者龙庭真的正确吗？
王昌龄诗中的龙城是什么？传说匈奴的都城龙城在哪里？
寻找“龙城”已成为历史学家和考古学家的共同目标 。
01考古发现中的“龙城”2017年8月，蒙古国成吉思汗大学发布消息称，中蒙联合考古队在蒙古国敦古维发现并确认了东汉班固所写的冉彦明山摩崖石刻 。
“一杯浊酒使一家千里，冉彦回不了家 。”这是北宋范仲淹《渔父傲秋思》中的名句 。话中所用的“冉彦乐公”典故，是东汉历史学家班固随窦宪将军(当时是骑摩托车的将军)在北方与匈奴作战，到冉彦山刻冉彦山碑文，凯旋而归的故事 。
北宋书法家米芾的《冉彦明山》(部分) 。
图片:“快速唐雪邮政”
《后汉书·都荣列传》载:
“贤，兵遂登山，去塞三千余里，刻石立功，作班固题词……”
杨希嫣山一般被认为是今天蒙古的汉盖山 。然而，这一次，冉彦·明山的摩崖石刻是在蒙古中部戈壁省R汉盖(镇名)旁边一座名叫伊尼尔·海尔罕的山上发现的，距离汉盖山约200公里 。
这也引起了学术界关于杨希嫣应该是哪座山的争论 。
至于冉彦山的说法，可能是班固弄错了，也可能是今天的人弄错了 。关于这个问题的学术文章很多，需要进一步研究，这里就不讨论了 。
但是不管杨希嫣在哪里，杨希嫣山的碑文都在这里 。
考古学家正在挖掘明山冉彦的摩崖石刻 。
图片:腾讯新闻
杨希嫣山碑文的考古发现引起了关于杨希嫣山位置的争议，这也说明了汉匈历史研究中还有许多悬而未决的问题 。
比如龙城在哪里？
龙城在哪里？一直是中匈两国历史上未解决的问题 。杨希嫣山碑文的发现，再次激起了人们探索龙城所在地的学术热情 。
据史书记载，窦宪和班固翻越杨希嫣山后，来到匈奴“龙庭”，将其焚毁 。
《后汉书》版的《冉彦·明山》载:
“然后诛朱恶，跨安侯，取、聂冒顿一带，烧旧龙庭 。」
这句话中的“龙庭”二字一般解释为“龙城”，其中茅盾和老尚是西汉初年的两个匈奴单于 。另外，“曲罗”指的是匈奴陵墓，“卓斜”指的是卓斜山，在今天的蒙古，“安侯”指的是安侯水，一般认为是今天蒙古境内的二浑河 。
现在，“冉彦·明山”被发现了 。窦宪烧的“龙庭”在哪里？
因此，根据冉彦明山的考古位置和文献记载的地理路线，人们重新审视了“龙庭”(或“龙城”)的位置 。
显然还没有定论 。
或许，单纯依靠句子简短的古代文献，很难准确定位龙城 。这时候考古的作用就体现出来了 。
考古学和历史学是两个不同的学科，但在研究上有着密切的联系和“互补” 。当人们还在根据冉彦·明山的发现讨论“龙城”的位置时，一个与“龙城”更直接相关的考古发现已经推向了大众 。
2018年，中蒙联合考古队公布了一条和冉彦明山的发现一样振奋人心的消息，称他们正在发掘的三连城遗址很可能就是“龙城” 。
三连城遗址，又称鹤立门塔拉遗址，属于匈奴时期的遗址，可追溯到公元前3世纪至公元1世纪 。遗址中还有一些公元5世纪左右的柔然墓(可能是定陵、高车等 。).这座城市因其位于蒙古阿尔汗盖的Ogiinuur和Rimentala(当地的一个小地名)而得名 。
三连城遗址有三座城遗址并排排列，每座相距约100米，故称“三连城” 。
该遗址于20世纪50年代被发现，但自那以后没有重大的考古进展 。2014年至2018年，中蒙联合考古队再次对三连城遗址进行了为期五年的系统发掘 。
三连城遗址全景航拍，由三个相连的城址组成 。
图片:由新华网/内蒙古文物研究所提供
三连城遗址周边发现大量匈奴贵族墓葬 。最重要的发现是中城中心一座大型建筑的地基，2017年开始挖掘 。
这座建筑的地基最初被判断为用于祭祀 。更为蹊跷的是，三连城城址内并未发现民居建筑等生活生产活动遗迹 。
这引起了人们对三连城性质的遐想:可能不是匈奴人用来定居的，而是用来祭祀等 。
连城市的城市建筑平台被判定为礼制建筑平台 。
图片:由新华网/内蒙古文物研究所提供
2018年1月16日，中国社会科学院宣布，中蒙联合考古队对三连城遗址的发掘获得2017年中国社会科学院考古论坛“外国考古新发现”奖 。2018年9月，中蒙联合考古队基本结束了为期五年的阶段性考古发掘，并逐步向公众公开三连城考古发掘成果 。
一、三连城占据了媒体和中文网的版面 。几乎所有的报道中，基本都有类似的表述:“中蒙联合考古队发现匈奴单于亭“龙城” 。
这句话包含两个信息 。一是判断三连城可能是“龙城”，二是认为“龙城”是匈奴“单于亭”的都城 。
三联城遗址规模较大，其礼仪性建筑遗迹符合皇家祭祀标准，故认定与匈奴单于有关，由此得出三联城很可能是“龙城”或“单于亭”的结论 。
2020年考古队公布的三连城遗址发掘简报中，也认为三连城很可能就是“龙城”:
“根据这一阶段的考古发现，结合文献记载和历史地理研究成果，初步推测，河门塔拉遗址是匈奴时期具有礼仪、祭祀和结盟功能的重要礼仪场所，极有可能是史书记载的‘龙城’所在地 。」
——蒙古国后罕盖省乌吉诺尔苏木和里门塔拉城遗址发掘简报
但这会导致一个矛盾 。
如果认为三连城是龙城，龙城是孤庭，那么龙城作为国王的首都为什么只有礼仪性建筑？匈奴单于和匈奴贵族不用活了吗？
对于这种矛盾，很多人认为它体现了游牧文明的特点 。没有固定的居住建筑，只是游牧民族靠水草为生的标志 。这是游牧文明的首都和中原农业文明的首都最大的区别 。
乍一看似乎有道理，但这种说法可能根本站不住脚 。
第一，建于13世纪的蒙古帝国首都哈拉和林(位于蒙古原杭爱省，距离三连城遗址不远)是一座形制完整的城址，有固定的首都住所；
其次，匈奴帝国可以建造固定的城址和建筑用于祭祀，为什么不能建造固定的建筑用于王都的居住？
这种错误的想象和认知，可能源于我们对游牧民族“以水草为生”的刻板印象 。三连城遗址为什么没有活着的遗迹，可能是“龙城”的问题，有两种可能的答案:
(1)三联城不是“龙城”；
(2)龙城不是阿提拉唯一的城市 。
目前学术界的一个观点是，三联城确实极有可能是“龙城”，但“龙城”并不是阿提拉唯一的城市 。
历史解决不了的问题，考古可以解决，考古解决不了的问题，还得回到历史中去 。
02考证中的“龙城”龙城不是念叨吗？
龙城，在《史记》中，写的是“伏城”，用的是草书字 。《史记·匈奴列传》载:
“岁正月，长会诵经，庙祝 。五月，举行总会，祭奠其祖先、天地、鬼神 。」
这句话表明了两个信息:
(1)禅院亭和交城是两个不同的地方 。不然司马迁也不会写匈奴首领先与单于庭相见，再会交城；
(2)根据“祭其祖，祭天地，祭鬼神”这句话，可以知道傅城是一个祭祀之地 。
恰好三连城遗址也是祭祀用的礼仪城址 。
史记(三注)
作者:(西汉)司马迁
出版社:中华书局
出版日期:1982年
其实考古队在考古简报中也引用了司马迁的话，然后判断三联城很可能就是“龙城”:
《史记·匈奴列传》记载:“每年正月，所有的长小会议，都是在宫廷里，在殿里 。五月，举行总会，祭奠其祖先、天地、鬼神 。』
......
后汉书《南匈奴传》记载:“匈奴常见 。30岁有三龙庙，经常在正月初五、五月、九月祭神 。南单于附在里面，拜汉献帝……”
......
根据现阶段的考古发现，结合文献记载.................................................................................................................................................................」
上述引文中，“府城”意为“龙城”，“龙宫”指出匈奴有这种祭祀习俗和活动，但祭祀地点可能因匈奴南北分裂和历史变迁而发生变化，但这并不影响“龙城”是祭祀之城的结论 。
所以这个用于祭祀的三连城，被认为是“龙城” 。
“龙城”只是用来祭祀的，而不是国王一个人在宫廷里 。这样，三联城为什么没有活着的遗迹的问题就解决了 。
事实上，在2020年的考古简报中，团队并没有将“龙城”与“禅院亭”混淆，说明他们也在强调“龙城”不是禅院亭:
“赫利门塔拉的城市遗址所在的地区......长期以来，学术界认为匈奴单于亭、龙城应位于这一带 。」
这句话中的“禅语亭和龙城”表明简报已经将“龙城”与“禅语亭”区分开来 。这可能是2018年媒体报道和一些混淆两者的学者敲响的警钟 。
基于此，我们可以得出一个基本判断:三连城遗址很可能就是传说中的“龙城” 。同时，“龙城”不同于“禅语亭” 。“龙城”三联城很有可能只是一个礼仪性的城址，而不是真正的都城 。
这一结论基本被考古发现和文献记载所证实 。
但是，如果“龙城”不“孤”，那么真实的阿提拉在哪里？
同时，“交城”就是“龙城”吗？
汉代卫青霍去病传中“牢笼之城”的写法是什么？
后汉冉彦明山书中的“龙庭”是什么？
如果不理清上述历史术语之间的关系，我们就很难找到真正的“龙城”或者阿提拉真正的首都 。
后汉(李习安注)
作者:(南宋)叶凡
出版社:中华书局
出版年份:2000年
「龙庭」和「禅语亭」是什么关系？
对于这个问题，历史学家辛德勇教授在三联城遗址考古成果公开后，于2018年10月撰写的一篇文章《谈不存在的“龙城”》中，从文献综述的角度进行了明确的论证 。
首先，“禅玉亭”是中原文明概念中所谓的“王都”或“王庭”，一般没有争议 。唐朝的司马振在他的《史记注释》中说:
”指匈奴人都在“朝廷” 。......没有城墙的可汗.....故云“朝廷” 。——司马振《史记》研究
毕竟草原帝国不同于中原帝国，它的君王没有城墙，所以汉语叫“单于亭” 。从字面上讲，“单于亭”自然是单于亭的朝廷，自然是匈奴的“王都” 。
其次，辛德庸教授认为的“龙庭”是“禅语亭”，而不是“龙城” 。
古文写作讲究互文和对仗 。在“聂一带沦陷，火烧旧龙庭”这句话中，“聂”(践踏)是“烧”(火烧)的意思，表示窦宪军队对匈奴住处的破坏；“茅盾”对“老商”，匈奴最著名的两个是父子 。
在冉彦明山的不同版本中,“屈罗”也被翻译为“斗略”或“斗罗”,这是匈奴墓的音译 。“曲罗”是匈奴单于死后的陵墓，“龙亭”自然应该是匈奴单于生前的住所 。
因此，辛德庸教授认为，“龙庭”应该是祭祀用的“禅院亭”而不是“龙城” 。
把“单于亭”叫做“龙庭”也不是没有道理的 。毕竟在中文里，龙是王权或者皇帝的象征 。
“交城”是怎么变成“龙城”的？
那么，“龙城”和“府城”、“笼城”是什么关系呢？
通过对历史文献的比较，发现《史记》中所有提到“府城”的地方，如《匈奴列传》、《魏将军骠骑列传》等，都是用草书写“府” 。而《汉书·匈奴传》则直接引用《史记·匈奴列传》原文，将“涪城”改为“龙城”:
“岁正月，长会诵经，庙祝 。五月，龙城会举行祭祖，祭天，祭地，祭鬼，祭神 。-《汉朝匈奴传》
《汉书》中的这句话直接出自《史记》，除了“福”字的写法不同之外，其他都是一样的 。由此可见，“龙城”就是“府城” 。
《汉书》(颜师古注)
作者:(东汉)班固
出版社:中华书局
出版日期:1962年
关于《汉书》中“赋”字误写成“龙”的原因，辛德庸教授认为不是班固的错误，而是后人的改动 。
清代学者胡也持此观点 。胡发现时期学者在注释《文选》(是《文选》的创始人)时，所引用的《汉书》版本仍用“赋”字，于是认定“龙”字并非班固的原版本，而是后人改写的 。
那么，“福”字是谁改写的呢？辛德庸教授瞄准了比李善大50岁左右的颜师古 。
颜师古一生的学术成就之一是《汉书注》 。他的《汉书》修订本逐渐成为后世的通俗版本 。
辛德庸教授认为，北魏学者崔浩最早改写“赋”字，后为颜师古所用 。在《史记研究》中查考唐代司马贞对《史记》的注释 。有这样一句话:
《汉书》中的“府城”、“龙城”，也是“府”字 。崔:“在西方，一切都与龙神有关，故名‘龙城’ 。』」
司马贞比李善晚出生近50年，比颜师古晚出生近100年 。司马振说，《府城·汉书·龙城》证明他看到的版本《汉书》有“龙”字 。至于“府”变“龙”的原因，司马贞推测北魏称“府”为龙城 。
到了颜师古，颜采纳了的理论，将《汉书》中的“府”字改为“龙”，从而产生了《汉书》的“龙城”版本 。
从后世的用法来看，错别字“龙城”明显超过了原本正确的“府城” 。比颜师古晚出生约120年的唐代诗人王昌龄，用了“龙”字，写下了千古名句“惟使龙城飞进，莫教呼玛登阴山” 。
从此，“龙城”名扬天下 。
网上随处可见王昌龄的书法作品《出塞》 。
图片:美国个人账号——宋彬书画，郭颂斌/书
至于《汉书·卫青·霍去病传》中的竹字“牢笼城”(青去牢笼城，百斩)，不过是引用《古代骠骑将军列传》中“涪城”(青去涪城，百斩)的错误 。在古文字书写中，草书前缀与竹书前缀十分相似，从“府城”错别字为“笼城”，恰恰说明《汉书》原文应该是“府城”而不是“龙” 。
但是把“福城”改成“龙城”有一个弊端 。
“龙”代表至尊天子，“龙城”自然给人一种阿提拉是“诵经”或“龙庭”的感觉，导致后人将“龙城”与“诵经”混为一谈的现象 。
在理清了“府城”、“龙城”、“龙亭”、“山雨亭”的概念关系后，我们再来看看三连城遗址 。应该是傅澄(龙澄，龙澄)还是龙庭？还是念经？非常清楚 。
根据以上文献和考古发现，我们现在判断三联城可能就是传说中的祭祀之城“龙城”，但未来是否会有新的考古发现来修正甚至颠覆这一判断，还需要新的发现和研究 。
对于三连城的祭祀性质，考古简报中也有简短的推测:
“至于三座城址相连的神社、会所，或分别代表祖先、天地、鬼神 。也可能与匈奴的左右翼制度有关，即三城遗址分别是可汗和左右圣贤的祭祀场所 。」
至此，寻找礼仪性“龙城”的工作结束 。
然而，曾经被大家认为是王道之城的“龙城”(其实就是“禅语亭”)在哪里？
【龙城飞将是指谁 龙城有哪些】请期待我们明天的文章来回答你的问题 。

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