黑格尔逻辑学(黑格尔逻辑学在线阅读)
逻辑学以精神现象学为前提:意识作为一种新兴的精神，在过程中摆脱了它的直接性和外在具体性之后，就成为纯粹的知识 。这种纯粹知识是纯粹本质本身的对象 。它们是纯粹的思维，即思维其本质的精神 。因此，精神现象学是纯科学概念的演绎，逻辑学以这些纯科学概念为研究对象 。
黑格尔的逻辑不仅与本体论相同，而且与认识论和辩证法相同 。逻辑学讨论的是思维的规律和纯粹的思想规律，所以是认识论 。但在黑格尔看来，这不仅仅是主观的事情，更是客观规律和事物的本质规定 。另一方面，逻辑学和认识论都是以辩证法为根本基础的 。
1历史与逻辑古代哲学的形而上学主张思维在其内在规定中与事物的本来面目是一回事 。亚里士多德从范畴入手解决存在问题，通过以实体为中心的十个范畴建立了世界的逻辑结构 。
经过中世纪乃至近代哲学的变革，实体成为本体论研究的最高对象，而在近代哲学中，逻辑即形式逻辑通常只研究纯粹的主观思维形式 。
康德对亚里士多德的范畴体系进行了调整，提出了四组十二个范畴作为自然立法的基础，通过对范畴的主观化和内化，有条件地建立了世界的逻辑结构 。
黑格尔现在需要做的是恢复亚里士多德哲学的传统，重新赋予范畴以客观意义 。
在《精神现象学》之后，黑格尔的首要工作是建立世界的逻辑结构，即对纯粹的本质因素进行深入研究，以便为哲学奠定基础 。当人的精神达到“绝对知识”时，整个认知过程就被净化为范畴，逻辑以此为对象 。
在黑格尔看来，人类精神对绝对性的认识是一个漫长而艰巨的过程，也是一个由简单到复杂，由抽象到具体的过程，哲学史是这一过程的最高体现 。在哲学史上，每一个哲学体系都有自己独特的哲学原理，它们都代表了人类精神认识的一个绝对阶段 。所以看似矛盾混乱的哲学史，其实就是“一”哲学的发展过程 。也就是说，没有多种哲学，只有一种哲学 。不同的哲学体系只是这种哲学在不同阶段的表现形式，其独特的哲学原理凝结成范畴，构成范畴体系中的诸多环节 。
所以黑格尔主张历史与逻辑是一致的，他所做的无非是把对人类精神的绝对认识的哲学史净化成一个内在的有机的范畴体系 。
2阴影王国黑格尔逻辑学研究的既不是形式逻辑中空孔的思维规律，也不是康德的主体的先天认知形式，而是事物的纯粹本质要素:纯粹的意识形态规定性 。
但是，黑格尔并不认为脱离现实和具体内容的纯粹思想是某种现实的存在 。他说:逻辑系统是一个阴影的王国，一个纯粹本质的世界，摆脱了一切感性的具体性 。
逻辑学以纯粹的意识形态规定性为研究对象，即以范畴为研究对象 。范畴实际上存在于我们的思想和语言中 。人们用什么创造语言，用语言表达什么，一般都包含一个范畴:事物的范畴对人来说是那么自然，或者说，是人特有的本性 。所以，哲学不需要专门术语，难点在于如何把“熟悉”净化成“真知”，也就是把人们的日常语言净化成哲学概念 。
3世界的逻辑结构逻辑分为两部分:客观逻辑和主观逻辑 。“客观逻辑”包括“本体论”和“本质论”，与康德的先验逻辑部分一致 。更重要的是，它在康德“内在形而上学”的基础上，还原了形而上学的客观原理 。
【黑格尔逻辑学在线阅读 黑格尔逻辑学】“主观逻辑”是“概念论”，论述黑格尔改造传统形式逻辑的内容 。在黑格尔看来，这一部分甚至处于逻辑的最高阶段，因为“概念”是“存在”和“本质”的真理 。
“本体论”第一部分研究直接性的认知阶段 。在这一部分中，范畴演绎的特点是“过渡”，即从一个直接事物过渡到另一个直接事物 。在这个阶段，概念还处于“自在”或潜在阶段 。存在主义包括三个阶段:质量、数量和规模 。它从存在的范畴开始，从一个范畴过渡到另一个范畴 。最后，它抛弃了直接性，进入了间接性领域，从而过渡到本质主义领域 。
“本质论”第二部分研究间接认知阶段 。在这一部分中，范畴演绎的特点是“反思”，即成对的概念相互对立，相互反映，这是“自创”的，或者说是在展开的过程中 。本质论包括“作为自我反思的本质”、“现象”、“实在”三个阶段 。反思概念通过在其他事物中反思自身而发展自身，最终抛弃了直接性和间接性的矛盾，成为一个统一的概念，从而进入概念论领域 。
第三部分“概念论”研究直接与间接、自由与自立的统一 。在这一部分中，范畴演绎的特点是“发展”，这是逻辑的最后也是最高阶段 。概念理论包括主观、客观和观念三个阶段 。在这里，他讨论了概念、判断和推理、力学、化学和目的，以及生命和认知的观念和绝对观念 。最后，他抛弃了一切差异和对立，把所有范畴整合成一个有机整体，这就是绝对理念 。
科学为什么从“存在”开始？在黑格尔看来，他的逻辑学就是形而上学或者本体论，那么巴门尼德的“存在”自然就成了逻辑学的开端 。而且，他所建立的范畴体系并不是他的独创，而是一部哲学史的总结，一部绝对认知史 。哲学的一切基本原理，即范畴，作为“绝对”的许多环节，排列在适当的位置上，从而形成一个完整的“绝对” 。然而，这里所说的“绝对”只是绝对精神的骨架或结构，只有在精神哲学中，绝对精神才真正成为现实 。其次，由于人类精神对绝对性的认识是对自身的绝对认识，所以绝对范畴体系实际上不是我们演绎的结果，而是抛弃了自身，演绎出自身的自我运动 。
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