【读孟笔记23】告子下（1）
一、
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？”
任国有个人问屋庐子说：礼节与吃饭哪个更重要？屋庐子回答：当然是礼节更重要。那个人又问：那么美色与礼节呢？屋庐子回答：当然还是礼节。于是这人进一步追问：如果依据礼节则得不到食物而被饿死，放弃礼节就有吃的，一定还要依据礼节吗？同样，依据礼节而迎娶则得不到妻子，不依礼节反而可以得到，还一定要坚持礼节吗？
屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？
屋庐子回答不了。后来他去了邹国，告诉孟子。孟子回答：这没什么难的，你就这么回答：没有共同的基准，而比较高低，那么几寸高的小树，可以高过大楼。我们说金子比羽毛重，难道是说一个金戒指会比一卡车的羽毛更重？
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰，‘紾兄之臂而夺之食，则得食，不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
当我们把饮食中严重的状况，和礼节中不严重的状况加以比较，当然会觉得饮食更重要，同样的方法来比较美色和礼节，也会有一样的结论。你可以这样去反问他：扭断你兄长的胳膊就有饭吃，否则就要挨饿，你会去扭断他的胳膊吗？翻墙到你家隔壁强迫邻家女孩，你就能得到美色，不然就得不到，你会真的这么做吗？
显然孟子不觉得饿死总是小事。这个故事是孟子讲求权衡的最为典型的一个例子。其实社会学上的所有结论，总是一般性地总结，大都不能推广到极端。二、
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺；今交九尺四寸以长。食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。
曹交问：人人都可以成为尧舜，有这个说法吗？孟子回答：是的。曹交接着问：我听说文王身高十尺，汤身高九尺，我身高九尺四寸，介于他们之间，但我只是个吃饭的家伙，怎么样才能成为尧舜？
孟子反问：你怎么会这么说？你需要的就是有所行动而已。有这么个人，力量小到提不起一只鸡，当然我们会说这个人没有力气。如果一个人能举起一百均的重物，我们会说他是个有力气的人。但是就算你能举起乌获可以举起的重量，你也不过就是乌获而已。
夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服、诵尧之言、行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服、诵桀之言、行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
一个人不需要担心自己的力量不足，担心的是你不作为。跟在长者的后面，徐徐随行，这个叫做弟；挡在长者之前匆匆向前的，就叫做不弟。礼让慢行那里是一个人没有能力去做的？不过是他不愿意做罢了。所谓尧舜之道，不过就是大家能遵守孝与弟而已。
你如果能按照尧的礼仪穿衣，按照尧的文化说话，按照尧的社会规范做事，你就是尧。相反如果按照桀的礼仪穿衣，按照桀的文化说话，按照桀的社会规范做事，你就是桀。
曹交说：我能见到邹国的国君，可以求得学馆，愿先生留下来，我能得到先生为师。孟子回答：尧舜之道如同大路，并不难找到它，人们的问题在于不愿意去做而已。你现在回去认真求索，老师到处都可以找到的。
“徐行后长者”，走路也有走路的礼仪，这在比较文明的地方还是常常看到的，进入电梯时彼此的礼让，过大门时为后面的人拉住们，这些小小的细节，都是文明的标志。三、
文明世界要求的不是能力而是态度！
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！”
公孙丑问：高子说：《小弁》这首诗，讲的是小人的情怀。孟子问：为什么这么说？公孙丑回答：因为诗里充满了怨恨。孟子说：高子老人家评诗，真是狭隘啊！
比如说，一个越国人拉弓搭箭，要去射杀一个人，你可以很轻松地和人叙述这个故事。就是因为这两个人都和你无关。如果是你的哥哥在杀人，你恐怕就是声泪俱下地诉说这个悲剧，不为别的，就因为 你关心你的哥哥。
《小雅?小弁》这首诗的怨恨，是对亲人的爱产生的怨恨。爱自己的亲人，就是仁的一种。所以我要说高子论诗实在是狭隘。
曰：“《凯风》何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
公孙丑又问：《诗?邶风?凯风》为什么没有怨恨？孟子回答：《凯风》里遇到的是父母的小的过错，而《小弁》里遇到的是大的过错。亲人的大的过错你没有怨怪，那是你已经和他们决裂，把他们当作和其他人一样了。而亲人小的过错你就激愤，是你觉得他们不可能接受你的意见而改变。
把父母当作普通人那样疏远，这是不孝；觉得父母不可劝谏的，也是不孝。所以孔子会说：舜是天下最大的孝子，到了五十岁，依然恰当地系恋父母。
亲、疏，怨、慕，细微的区别，却是儒家文化的出发点。四、
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”
宋牼要去楚国，和孟子在石丘这个地方相遇，孟子问宋牼：先生要去哪里？宋牼回答：我听说秦国和楚国要打仗，我要求见楚王，说服他不要打这一仗。如果楚王说服不了，我就去面见秦王，说服他放弃战争。我相信他们两个一定有一个会听我的。
孟子于是问道：先生不用详细说，但我希望能简单地告诉我，你将用什么来说服他们？宋牼说：我会给他们分析，发动这个战争，对双方都不利。
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君，为人子者，怀利以事其父，为人弟者，怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。
孟子说：先生的志向确实伟大，但你的方法却并不可行。你以利益为导向去说服秦王、楚王，他们或许会因为利益，而放弃这场战争，三军将士不再打仗，而去追逐利益。
做臣子的，因为利益才侍奉他的君主，做儿子的，因为利益才侍奉他的父亲，做弟弟的，因为利益才侍奉他的哥哥，整个国家人与人的关系，都是以利益为纽带，而不再管什么仁义。这样的国家，是注定要灭亡的。
先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，以罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君，为人子者，怀仁义以事其父，为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”
先生如果能以仁义去说服秦王、楚王，那么秦王、楚王因为仁义的原因而停止战争。三军不打仗，而乐于仁义。做臣子的，因为仁义才侍奉他的君主，做儿子的，因为仁义才侍奉他的父亲，做弟弟的，因为仁义才侍奉他的哥哥，整个国家人与人的关系，都是以仁义为纽带，而不再孜孜于利益。到了那么一天，大王是不可能不成为天下的王者。所以说，不要眼里面只盯着利益。
罢兵以利和引鸩止渴只是程度不同，道理却类似。这段话在今天不太好理解，那是因为我们早已把利益，放在压倒一切的重要位置上了。五、
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
孟子住在邹国，季任作为任地长官，赠送孟子钱币，孟子接受赠送，但并不回访致谢。在平陆的时候，储子赠送钱币，孟子也是这样。后来由邹国去任地，还是拜访了季任，而由平陆去齐国，却没有回拜储子。
屋庐子高兴地说，终于得到机会，可以请教先生。先生你之所以回拜季任，而不回拜储子，是因为储子仅仅是相，而季任却是摄守君位的缘故吗？
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
孟子回答：不是这样的，《尚书?洛诰篇》有写：享见之礼礼法很多，该尽的礼法没有尽到，则不能达成享见之礼。屋庐子很高兴搞清楚这个道理。有人问他，到底是什么原因。屋庐子回答：季任因为守国，不能去邹拜访孟子，但储子可以去平陆，但他却并没有去。
还是这样，到底算是矫情，还是坚持原则，取决于这件事情的重要性。孟子还是觉得对于贤者的态度，决定其后对贤者所推行的道的态度。六、
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
齐国辨士淳于髡问孟子：看中名誉业绩的，会去济世救民，不看中名誉业绩的，更多的是为了自己。先生处在三卿之中，建功立业的事情，没有做成就离去。仁者就是这么处事的吗？
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤、五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
孟子回答说：处在低的地位，不愿意以高尚的自己，去侍奉卑鄙的君主的，这是伯夷。五次投奔汤，也有五次投奔夏桀的，这个是伊尹。不觉得有什么君主，卑鄙到我不能去侍奉的，不觉得有什么官位，小到自己不可以去做的，这个是柳下惠。
他们三人方式不同，内心执守的东西是一样的，这是什么呢？就是仁。君子坚持的无非就是个仁字。并不追求形式上的相同。
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”
淳于髡又说：鲁缪公那个时候，公仪子为执政，子柳、子思为大臣。但鲁国的丢失的土地最多。贤明的人对一个国家，是没什么用处的。
曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”曰：“昔者，王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻，善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。”
孟子回答：虞国不任用百里奚，所以被晋国灭掉，秦穆公因为用了百里奚而称霸。不用贤明的人，是要灭亡的，哪里仅仅是丢失一些土地？
淳于髡说：歌唱家王豹住在淇水边，而西河那里的人都会唱歌了；齐国的歌唱家绵驹住在高唐，而齐国高唐附近的人都能唱歌了。华周、杞梁二人的妻子追悼丈夫的哭声，竟然改变了齐国的风俗。内在真的有有价值的东西，一定会以一种方式显现出来。有能力的人去做一件事，却看不到一点效果的，我从来没有见过。所以我说贤明的人没什么大用，有的话我一定可以看到。
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也；其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为茍去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子回答：孔子做鲁国的司寇，得不到鲁君的重用，在祭祀宗庙以后，赐给大夫的祭肉也没有给孔子，于是孔子迅速地离开了鲁国。不知道的人，以为为了一块肉，知道的人明白，是鲁君违反了礼仪。
这是孔子希望以轻微的罪离开鲁国，而并不希望莫名其妙地离开。君子的行为有他自己独到的考虑，普通大众并不容易明白。
