在规定的季节里，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁止打鸟狩猎，禁止捕捞鱼鳖 。四、环保法令 在古代文献中，还记载着严格遵守环境保护法令的故事 。
《国语》中有一个故事叫“里革断罟”，说的是鲁宣公在夏天到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来制止，说根据祖先规定的制度“夏三月川泽不入网略” 。他不但把鱼网撕破，还向鲁宣公讲了古训，为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的枝条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽 。
而《管子》中则把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王 。”还说：“苟山之见芽者，谨封而为禁，有动封山者罪死而不赦 。
有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断 。”禁令似乎过严了，但也反映了古代统治者保护自然资源的决心之大 。
在禁止破坏自然资源的同时，古代的统治者还注意保护、发展自然资源 。秦始皇曾下令在全国范围内修筑驰道，道旁种植松树 。
他还制定了关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的律令 。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有类似的记载 。
许多思想家也持相同的观点，如荀子认为，一切属于人类自然资源的动植物，什么时候必须禁止对它们的狩猎采伐，什么时候则可以对它们开发利用，都有一定的规律，即“斩伐养长，不失其时” 。坚持这种制度，就能“山林不童而百姓有余材也” 。
既保护了环境，又发展了经济 。
3.保护生态环境的诗句
其实古代的环境（自然环境）远比现在好的多，从古诗词中的优美意境能看出来，古代中国天人合一的思想很深入人心，古代虽然没有环保一词，但思想早就有，很早就有 。西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥 。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风 。竹外桃花三两枝，春江水暧鸭先知 。绿树村边合，青山郭外斜 。一水护田将绿绕，两山排闼送青来 。山重水复疑无路，柳暗花明又一村 。这样的意境环境只有在古诗中了 。
连宗教都有“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯” 。对于那些暴殄天物，残害生灵者，死后要坠入地狱，忍受六道轮回之苦 。千百年来，佛教的这种慈悲思想，一直受到世人景仰，这也是“慈悲济世，寻声救苦”感应篇图说》有：“慈者，万善之根本 。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物另至微，亦系生命 。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎！”《太上宝筏图说》中说：“细物宜存保护心，昆虫也解报藏金 。初生草木休伐折，麟趾他年送好音 。”《文昌帝君戒杀文》中说：“动植飞潜，皆含生意；卵胎湿化，具见天心 。殊其形，不殊其性；异其类，不异其天 。二猪五鸡，王政虽资养老 。水师兽吏，条禁具有明文 。奈何溺于口腹，勇为残杀，号呼锋刃，宛转钻刀，伐彼命以养我身，心何忍也？天地之大德曰生，斯人之宅心曰仁，冬不启蛰，庭不除草，养得方寸，一块仁慈，一团生气，则此心即天地之心 。”又说：“天心好生，人心好杀，积习一至此乎！今劝仁人君子，破囊财以保物命，甘淡泊以怜众生，坐卧立行，留心爱护；儿顽童耍，词责伐生，善征福报，予不赘述 。”《太上灵宝朝天谢罪大忏》卷三中历数了各种罪孽：或飞鹰走犬，张罗布网；或放火烧山，穷林竭泽；或持弓矢刀杖，手揉足踏，坐按卧捺；或穿坑出土，折篱作障；或剖胎破卵，热汤泼地；或断其头足，剥裂皮毛；或猛火煎烧，沸汤烹煮；或生分子母，断其胎育；或固绝命根，令其永灭 。凡此种种罪恶，必遭报应 。伊斯兰教也主张对万物应存仁爱之心，爱惜万物，合理开发自然 。《古兰经》和《圣训》中都有“对动植物及一切自然之物应存仁爱之心，禁止宰杀幼畜，砍伐幼苗” 。
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