当然 ， 归根结底，这种自我治疗的目的是实际地照顾自己(cura sui)，真正地解放自己，回归自然 。福柯指出，在所有古代哲学中，关心自己被视为一种责任、一种手段、一种基本义务和一套行之有效的方法 ， 其最终目的是使自己成为一个正义的主体 。所以 ， 这种自我关怀 ， 绝不是自我迷恋、自我陶醉、自我迷失的真实，也不是一种利己主义 。而是要时刻对自己保持紧张 ， 认真自?。?不要让自己对印象失去控制，也不要让自己受到痛苦和激情的折磨 。我们认为福柯的理解基本准确 。但是 ， 这种自我反省，并不是要独善其身，抛弃他者和世界 。而是在理解宇宙的协同性和一致性的基础上，恰当地评价自己在世界中的位置 ， 融入这种一致的关系 。
Epiktetos详细解释了这种自我治疗模式 。根据他的教导 ， 只有不可控制的东西，也就是丰富的物质的动物，是不需要关心自己的；只有人能够，也应该 ， 通过不断地审视印象，解释世界 ， 来关心上帝所托付的灵魂 。但这个远离动物本性 ， 接近神性的过程，只有通过长期的自我治疗或训练才能实现 。所谓自我疗法 ， 其关键在于转向自我，识别和把握可控的事物，通过不断的自省和反思，与自我和宇宙建立恰当的关系 。这是修行的最高境界；这也是人类的目的和上帝的意志 。这就要求不仅要知道什么是可控的，什么是不可控的 ， 还要把印象的正确使用落实到具体的实践中去，这样不可控的进入才能得到控制，才能通过自知与行动的结合达到意志的自由 。这个过程实际上是对身体和身体以外的事物所呈现的印象的一种转化和处理，即理性对身体的状态和对这种印象的需要所作出的判断给予或不给予某种认同，从而对象化客观事实 。这样，善与恶、善与恶的问题就转化为灵魂的状态和行动是否正确的问题，即灵魂与命题、自我与真理的关系问题 。
自我保健或自我治疗是一种终身教育 。所谓教育问题，即“为什么教、教什么、怎么教” ， 与医学思维、方法、语言密切相关 。斯多葛派认为，人们经常因为忙于无法控制的事情而失去自由 。一旦面临挫折、困惑和情绪困扰，就会陷入精神乃至身体的病态 。所以，生病不仅仅是身体上的表现 ， 更是精神失常的外在标志 。毫无疑问，医学和伦理学作为一门属于人的科学，都是面向人的:医学关注人的感受，帮助人摆脱痛苦；哲学是灵魂的一种医术(克虏伯)(PHP 5.2.22-23) 。“最好的医生是哲学家”(盖伦) 。虽然这明显继承了柏拉图和亚里士多德的“医学哲学”思想，但希腊化哲学家似乎更注重医学与哲学的内在对应 。可以说，把学习逻辑(如何思考)、物理(如何认识自然)和伦理(如何行动)结合起来，把求真和自我塑造结合起来，是哲学家和医生的共同任务，尽管他们的直接对象和实践方式有很大不同 。因此，在斯多葛主义看来，逻辑和物理与伦理学一样，不仅是理论性的，也是实践性的 。它们共同构成了一种作为精神训练方式的“生活哲学” 。它们共同服务于一门与终身教育相关的科学 。
第一，这种教育的目的不是指向任何不可控制的东西，比如物质财产、政治权力、个人荣誉、修辞技巧，而是通过坚持不懈的训练和自省，把自然保证的观念运用到具体的事物和事物上，把自己训练成一个具有自由意志的真正的人(Diss.2.10.1-2) 。具体来说，从学生的切身体验出发，尽一切努力让学生成为一个好人，一个好演员，一部完美的作品(Ench.17，diss . 2 . 19 . 31)；它有助于建立其领导部分的权威，并体会到幸福和自由的真正含义 。这种内化的过程也是更高层次的外化，即与宇宙总体相一致的过程 。
其次 ， 哲学教育的方式是通过一种自由的教育来树立理性的真正权威，而不是让学生屈从于老师、书本或运气 。作为医生，教师要通过“logoi”帮助学生，让“患者”充分了解和审视自己的病情，在理性反思自己对事物印象的基础上，在现实生活中进行实践，最终成为自己的医生 。作为患者，学生要努力通过自我行动成为自己灵魂的疗愈者，为关心自己的他人做好准备 。换句话说，首先，成为自己灵魂的医生，反省自己，从自己的内心寻求；其次，通过照顾自己来照顾别人和一切 ， 最后回归自己 。教育的这个过程，本质上就是依靠持久的哲学训练和积累的德性力量，通过训练观看、感受和判断的方式，重建学习者看待世界的方式，从而对生活和各种印象做出合理的解释，顺应自然 。
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