刘(刘对应中医)
由于古代频繁的战争，中医的精髓丢失了 。甘龙太医黄元御担心后人无法透彻分析四圣的医道，于是开始撰写《四圣心源》一书，全面解读人体百病始末 ， 以承先贤之学 。本书集四圣医法之精华，融汇各家学说，是法、方、脉辨证、临床治疗精心结合的准则 。
有人说理论高度决定你的深度 。这句话同样适用于中医 。中医理论高度决定了中医的水平 ， 所以基于中医思维的中医理论非常重要 。
正所谓“知其所欲 ， 终一言而终，不知其所欲，终散尽” 。很多学生在学习中医的时候其实有很大的障碍，其中最重要的就是传统思维体系的缺失，所学的知识是零散的碎片，各种理论相互矛盾，造成混乱和困惑 。在临床应用中，也因医学原理不清而充满矛盾和疑惑 。
虽然根据四诊辨证有时可以有效，但疗效总是不稳定 。有时候，即使长得好看，也不知道怎么才好看 。再遇到类似的患者，就不能重复同样的疗效了 。
01“四圣心”中的一周流理论
黄元御先生在《四圣心源》一书中提出了“升至左而降至右 ， 以中气为中介 ， 一周流”的观点 。他认为，气的循环是天地万物运动的共同规律，天地之间的一切，其实都是一团不断转动的气，就像太阳在西方升起落下 ， 升起落下，无缘无故地像圆环一样盘旋 。而人与天地和谐 ， 所以人也和谐 。
这团人的空气也像一个环一样无缘无故地四处流动，就像一个齿轮系统 。中焦脾胃之气，为齿轮之枢 。这个支点运动就是晴空左旋上升 ， 上升变成火，浊气右转下降 ， 变成水 。
这里的上升和下降不是直线上升和下降，而是左旋和右旋 。中轴旋转带动四维旋转，中间的中轴代表脾胃，带动四维旋转 。
升到一半时，就是方半升，我们称之为木；到了顶峰就变热了 ， 这叫火；然后火开始汇聚，往下掉，中间就凉了 。我们称之为黄金；黄金持续走低，到了底部就变冷了，我们称之为水；中功是脾升胃降为枢，称为土 。
人体内虽然有不同的层次，但又是相互融合、相互交融的 。
首先 ， 从人体的层面来说，人体的周流量并不是简单的左升右降在体内画一个圈 。周的土气主要体现在中焦脾胃之气 。
这个中焦的土里土气的肿块，脾升胃降 ， 上下运动调解 ， 由内而外 ， 就像一个漩涡，慢慢转出来 。左手上升段为木火气，右手下降段为金水气 。所以一周内的木火和金水流动只是中焦气的不同状态 。
其次 ， 从脏腑方面来说 ， 肝、心主升，肺、肾主降，脾胃介导中焦，是一个层次 。
具体到一个有形的脏腑，比如肝，它也有自己的气机，并不是说肝里的气只能升降，它还是有升降气机的变化 。
细分到每一个细胞 ， 人体的每一个细胞也有自己的空气流动 ， 它仍然有这种空气变化的规律 ， 即向左上升，向右下降，由中焦介导 。
当我们将气周流细分为无形的气层次时，会发现气周流左升右敛，土气中介在中间 。在体内无处不在，但有大有小 ， 是《黄帝内经》中的“万物升降，万物出入” 。
人体的左右不是身体的左右 。左道、右道是指人体各个层次共同的运动趋势，中焦也是如此 。
由于气周流无处不在的性质，它在人体的每个层面都是完全同步和整合的，所以我们可以根据气周流的大象来治疗人体的任何疾病 。
周流量就像一套全球定位系统 。借助周线流量，我们可以非常清楚的知道病根在哪里，是涨不起来还是跌不下去，是不是中焦调解不了，都是一目了然 。
02“四圣心”体现了中医天人合一的整体论 。
天人合一是中医最基本的理念 。中医认为 ， 人是自然的产物，与自然密切相关，所以人的养生和治疗要符合自然规律 。
黄元御认真研究了《内经》的行气理论和《伤寒论》的六经，并将其结合起来，形成了六经行气思想 。他认为六经之病皆属行气之?。?并在临床上用行气学说全面解释伤寒六经的生理病理特点，可以简化复杂的疾病而不用考虑西医的病名 。只要确定了行气的问题，就可以按照六经中的行气法来治疗 。
《四圣心六气解》云:天有六气，地有五行 。六气，风，热，夏，湿，燥，寒 。五行是木、火、土、金、水 。人为天地之气，六府生于天气，五藏生于地 。六气五行，都是为人体准备的 。伤兵，得病的是人气的偏向，外生的，得病的是天地的偏向 。
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