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岂曰无衣？
与子同袍 。
王于兴师，修我戈矛 。
与子同仇！
岂曰无衣？
与子同泽 。
王于兴师，修我矛戟 。
与子偕作！
岂曰无衣？
与子同裳 。
王于兴师，修我甲兵 。
与子偕行！
【作者】：
【译文】：【《秦风·无衣》原文翻译赏析,秦风·无衣全诗的意思】谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍 。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标 。
谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣 。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起 。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙 。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进 。
【注释】：⑴袍：长袍，即今之斗篷 。
⑵王：此指秦君 。一说指周天子 。于：语助词 。兴师：起兵 。
⑶同仇：共同对敌 。
⑷泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫 。
⑸作：起 。
⑹裳：下衣，此指战裙 。
⑺甲兵：铠甲与兵器 。
⑻行：往 。
【赏析】：这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛 。按其内容，当是一首战歌 。全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映 。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带 。那里木深土厚，民性厚重质直 。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射 。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行 。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉 。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此 。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神 。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概 。
由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量 。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出” 。于是一举击退了吴兵 。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令 。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜 。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往 。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法 。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面 。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧 。
诗共三章，采用了重叠复沓的形式 。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的 。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人 。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始 。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了 。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之 。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也 。”（《礼记·乐记》）
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