所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事 。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，於是谨慎戒惧，起而照办 。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻自忠，要想效法 。一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，於是惊视自失，敛容抑气 。一贯鄙吝的，要他看到古人的重义轻财，少私寡欲，忌盈恶满 。周济穷困，於是羞愧生悔，积而能散 。一贯暴悍的，要他看到古人的小心贬抑自己，齿弊古存，待人宽容，尊贤纳众，於是疲倦沮丧，身体弱得不胜衣 。一贯怯懦的，要他看到古人的不怕死，坚强正直，说话必信，好事干下去不回头，於是勃然奋力，不可慑服 。这样历数下去，百行无不如此，即使难做得纯正，至少可以去掉过於严重的毛病，学习所得，用在哪一方面都会见成效 。只是世人读书的，往往只能说到，不能做到，忠孝无闻，仁义不足，加以判断一件诉讼，不需要弄清事理，治理千户小县，不需要管好百姓，问他造屋，不需要知道楣是横而兑是坚，问他耕田，不需要知道稷是早而黍是迟，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事情既很悠闲，人树更见迂诞，处理军国大事，一点没有用处，从而被武人俗吏们共同讥谤，确是由於上述的原因吧?
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人在小的时候，精神专一而敏锐，长大之后，思想分散，所以需要及早教育，不要失去学习的机会 。我七岁的时候，诵读《灵光殿赋》，到了现在，十年梳理(温习)一次，还没有遗忘 。二十岁以后，所诵读的经书，废弃放置了一个月，就到了荒废(的地步)，然而人困难坎坷，壮年时期失去了(学习的机会)，还应当在晚年学，不可以自暴自弃 。孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了 。”曹操、袁遗老而更专心致志;这都是从小学习到老年仍不厌倦 。曾参七十岁才学，而名闻天下;荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师;公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相;朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师;这都是早年迷糊而晚年醒悟 。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了 。幼年学的像太阳刚升起的光芒;老年时学习的人，像在夜里拿着火把走路，仍然总比闭上眼睛什么也看不见要好 。
学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性 。汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上通天文，下知人事，以此获得卿相官职的人很多 。末世清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，几乎没有一件用得上 。所以士大夫的子弟，都讲究多读书，不肯专守章句 。梁朝贵族子弟，到童年时代，必须先让他们入国学，观察他们的志向与崇尚，走上仕途后，就做文吏的`事情，很少有完成学业的 。世代当官而从事经学的，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术 。我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以文才博学闻名，像这样的贤士，自然可作上品 。此外，大多数是田野间人，言语鄙陋，举止粗俗，还都专断保守，什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说：“博士买驴，写了三张契约，没有一个‘驴’字”如果让你们拜这种人为师，会被他气死了 。孔子说过：“好好学习，俸禄就在其中 。”现在有人只在无益的事上尽力，恐怕不算正业吧!圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经.文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了 。何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂，这样就算讲对了，这一类的争议有什么意义呢?争个谁高谁低，又有什么益处呢?光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复还 。应当博览经典著作之精要，用来成就功名事业，如果能两全其美，那样我没有什么可批评的 。
世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而且 。我刚到邺下的时候，和博陵的雀文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方 。崔文彦转向儒生们讲述这个问题，才开口，便被凭空排斥，说什么：“文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗?何况在先儒之中，没听说有个王粲”崔文彦含笑而退，终於没把王粲的集子给他们看 。魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引闲《汉书》作论据，博士们笑道：“没有听说《汉书》可以用来论证经学 。”魏收很生气，不再说什么 。拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了 。博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找，到了天亮，才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊!”
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