《素问·宝命全形论》：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝 。 本条“达”字历来是注《素问》者难解之题 。王冰训“通也”，未加详说，后人一般理解王冰注是“通达”之义，因为这样理解与另四句不谐，故生出诸多歧说 。 有曲为之说、欲把“通达”义坐实者 。如高世栻《素问直解》注：“木能制土，始焉木旺，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达 。”全然不顾前后四句语义的合拍 。 更有提出怀疑和提出设想答案的 。丹波元简《素问识》首先置疑：“（达）与伐灭缺绝义相乖，诸家不解，可疑 。”丹波元坚《素问绍识》提出：“窃谓达当作夺，声之误也 。”将其解为误字 。前些年还有一位中国学者提出，此“达”字应通“挞” 。而清代朴学家于鬯《香草续校书》中的说法最为流行 。 于鬯云：“《说文·辵部》：‘达，行不相遇也 。’行不相遇，为达字本义，则达之本义竟是不通之谓 。凡作通达义者，却以反义为训 。书传用达字多用反义，惟此达字为得本义耳 。土得木者，木克土也 。土受木克而达，非行不相遇之意乎？” 数版《医古文》教材收入《素问·宝命全形论》作课文，教材注云：“（达）贯通；穿透 。”中医古籍出版社出版之《新编医古文导读》据于鬯之说对《医古文》教材中的注解提出非议，并做了进一步推演 。谓：“《说文》：‘达，行不相遇也 。’与常义正好相反 。土得木而达，是说土受木克，而被分隔、阻遏 。‘行不相遇’就是被阻遏的意思 。也许《素问·宝命全形论》的这个‘达’正是许慎‘行不相遇’的最好书证 。” 人民卫生出版社十二五规划教材《内经讲义》则并收了两种说法：通达、畅达之意 。又，于鬯《香草续校书·内经素问》：“《说文·辵部》：‘达，行不相遇也 。’行不相遇为达字本义，则达之本义竟是不通之谓 。”以不通之义训达，与上下文伐、灭、缺、绝一律 。可从 。 此说既认同“通达”，又认同于说的“不通”，只能称为“骑墙”之语了 。21nx.com 今考，《素问》这一段论述，是以事物常理来解说五行相克之关系 。五行相生相克关系是从生活实际抽象出来的，因而多可还原为生活实景 。五行被克之时，木被削伐，火被浇灭，金被烧缺，水被阻绝（阻断），而土呢？土是成大片的，故不会发生被分隔、阻遏之类变化，能够如何被“克”呢？唯有被“穿透”（树林或木棍插在土中）一种形态吧，除此还有什么被克的形态呢？那么“达”有无穿透之义呢？《广雅》：“达，通也 。”《说文》：“通，达也 。”故“达”确有“通”义，此王冰注所本；但由此把王冰注的“通”理解为“畅达”，这应该不是王冰的原意；王的原意应该是在“通”的基础上引申指“疏通”“通透”之义，这就和上文推演的“穿透”义相合了 。这样来看，本例“达”字与另四字其实并无不谐，只是在具体语境中比常义有所引申，并无其他深义，切不可作他解 。“达”确为“穿透”之义，课本注无误 。 于鬯还提出了《说文》的“行不相遇”本指“不通”，因而“达”的常义为反训的说法，段玉裁《说文解字注》云：“今俗说不相遇尚有此言，乃古言也，读徒葛切 。训通达者，今言也 。”与于说相近，似乎“反训”之说确有其事 。可惜于氏只能举出《素问》中被误解的这一例，段氏简言“俗说”，不举一例，则其所称读为“徒葛切”的是否此字都很难说 。其实，《说文》：“遇，逢也 。”《尔雅》：“遇，见也 。”“行不相遇”，可理解为“行无所遇”，也就是行走没有遇到障碍，完全是“达”的常用义，而全无“不达”之义 。段、于二氏，俱为博学之士，竟都误解了《说文》此条，古文之难读，可见一斑 。而另一位清代学者桂馥《说文解字义证》则注云：“不相遇，故能达 。《魏志》：弁辰其俗，行者相逢，皆住让路 。是也 。”举“相逢”对释“相遇”，云“相逢”即须“让路”，此则为“不达”；而所释之“不相遇，故能达”，正是行路顺畅无碍之谓 。 至于丹波氏所谓“夺”字声误之说，“夺”与“达”确实音近（本条平行五句的末字古音都属月韵），但丹波之说却也不能成立 。盖原文用“达”与另四句中相应的用字都有明确的指向性（只适用于当句），而“夺”字却可以通用于其他各句，就毫无针对性了 。而“挞”的解释，则更无针对性，因而不可取 。(沈澍农)【中医“达”字历来是注《素问》者难解之题】
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