“彻”，甲骨文从“鬲”（炊具）从“丑”（举手），表示吃 *** 用手撤去炊具 。这里用的是原意 。
“相维辟公，天子穆穆”，这是引用了《诗经》里的一句 。朱熹解读说：“相，助也 。辟公，诸侯也 。穆穆，深远之意，天子之容也 。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪 。”
林放问礼之本 。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚 。”
“易”，粗读之下容易理解成“简易”“简单”，其实是治理的意思，这里引申为有关丧葬的礼节仪式办理得很周到 。还有一种看法认为应该是谦和、平易的意思 。《礼记·檀弓上》：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也 。’”，杨伯峻先生认为这可以看做对“丧，与其易也，宁戚”一句的最早解释，所以这里的“易”可以翻译为“仪文周到” 。
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子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也 。”
这一则到底该如何理解，我们一般认为，孔子是说，夷狄（文化落后的国家）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢 。要这样理解，孔子是在强调儒家的“夷夏之防”观念，“诸夏”有礼乐文明的传统，即使没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好 。这种民族主义的观念，我们现代人当然要批判，而且还有一个疑问，“诸夏”怎么会没有君主呢？
这就有另一种解释，中原地区的诸侯各国，虽然有礼乐，但大家都不遵守，处处都在违背礼 。所以孔子感叹说，夷狄这些外族，虽然他们没有礼乐教化，但是他们还有君主，对于君主还能够忠诚恭敬 。而在中国，诸侯们都已经目无君主了 。所以，这个“诸夏之亡”，是目无君主，不是说真的没有君主 。这就是孔子多次感叹的“礼崩乐坏” 。
朱熹的《论语集注》是认同这种观点的：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也 。”
【孰可忍孰不可忍什么意思 是可忍孰不可忍什么意思】杨遇夫先生在《论语疏证》里有另一种解释，他说“夷狄之有君”指楚庄王、吴王阖庐等贤明之君，意思是说夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有 。
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