苏轼的：溪声尽是广长舌,山色无非清净身。表达了诗人什么样的精神世界？( 二 ) _经验知识

赠东林总长老
先审视一下题目。
东林。指东林寺。
我想。大多数人一定想起了苏轼另一首诗《题西林壁》。“不识庐山真面目。只缘身在此山中”就出自于此。
东林寺与西林寺挨的很近。

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苏轼与和尚
众所周知。苏东坡通晓佛理。方外之交甚广。和许多和尚都是好朋友。较有名的有佛印、道潜和尚。他们之间有许多轶事。机智且有趣。可见苏轼与佛家还是很有缘的。并且有一定的觉悟。
乌台诗案
许多朋友一定了解这一历史事件。我认为这是对苏轼的一次重大打击。甚至可以说是其政治舞台的转折点。与此诗稍有关系。简单说一下。
1079年。苏轼去湖州做知州。写了封谢表。瞎嘚瑟。多写了几句。被他人抓住了把柄。狠狠地奏了一本。这事儿闹得挺大的。倒苏的想弄死他。当然也有保苏的。最后有惊无险。被贬黄州。

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写作背景
1084年。从黄州改迁汝州。也就是从湖北迁到河南。离首都近点了。自然心情不错。而且我之前提到了。这段时间他在觉悟上有质的飞跃。途经庐山。正好他弟弟苏辙也在那里。然后就游庐山。
晚上在东林寺住下。与常总禅师昭觉就“无情”二字。侃了一夜。次日又瞎嘚瑟。来了一偈。也就是这首《赠东林总长老》。其实就是诗。又叫偈诗。有禅机。算是佛经中的唱颂词。

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广长舌
其实没那么复杂。主要知道太多了也没用。咱也不太懂。
这是佛相的一种。就是广长舌相。说白了就跟算命的看面相似的。只不过是佛家的。顾名思义。长舌。就是能说能辩。简单的这样理解就可以了。您如果对此感兴趣。可以去研究研究。
溪声尽是广长舌
用了拟人的手法。并且巧用佛典。简单地说就是溪水长流不止、涓涓不断。
山色无非清净身
把山喻为佛清净之身。

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夜来八万四千偈
一夜就就道出八万四千句禅语。
其实都能看出来。八万四千是虚词。代表多。
但是。这也是引用佛典。佛教表示事物众多的数字。形容极多。出自《多宝塔》：
若持八万四千法藏。十二部经。为人演说。
具体为啥是八万四千法门？为什么用八万四千这个数字？或具体指什么？恕学生我不知。还请高人指点。
他日如何举似人
举似是奉告之意。佛家经常用此词。在这里也就是讲佛法、普度众生之意。
也就是说。昨夜讲的佛法。我全领会了。改天我就去给别人讲。
无情、有情
前文也提到。这是二人对“无情”的讨论。可是。包括我自己在内。一开始真没看出这首诗与“无情”有啥关系。感觉有点生拉硬拽。这应该是也是我们悟性、境界太低的缘故。
其实从前两句就可看出些许端倪。高山、流水是否有生命？但在世人看来。他们却有着佛性。所以。有没有佛性与生命无关。所以。情也与生命无关。
苏轼后来有一此句：
多情却被无情恼
所以。高山流水可能是无情的。但是观者、听者有意。您能就直接说佛是“有情”或是“无情”吗？自然是不行的。
说简单一些。世间万物有佛法、无佛法或是“有情”、“无情” 。在于旁观者。心中有什么。看到的就是什么。这其实也是关于苏轼与和尚的一件轶事。
和尚看苏轼是一尊佛。苏轼反观和尚是一摊屎。苏小妹听闻。机智答曰：“心中想的什么。眼中看到的就是什么。”
所以。您心中有佛法、“有情” 。万物就有之。反之。您心中无佛。把您扔大雄宝殿也是无用的。
情为何物
话又说回来了。到底情为何物？我想这也是仁者见仁智者见智的问题了。
今天暂且不讨论这个问题。因为每个人心中都有自己对情的定义。而且这也并非一句半句可以说清楚的。更可能永远也说不清楚。
苏轼的禅机
大多数人都认为。从此诗可以看出。苏东坡已悟出禅机。领悟了佛法无边、遍及万物的道理。但是老和尚释证悟有诗：
东坡居士太饶舌。声色关中欲透身。溪若是声山是色。无山无水好愁人。