中国人的价值观是什么？( 二 ) _经验知识

3.“顺应自然”的生存原则
以农为本的生产方式在人们头脑里形成顺应自然的思想观念。

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农耕一定要按照农时来做。所谓“人误地一时。地误人一年” 。
如果不误农时。老天和大地就会给人以丰硕的回报。在中国传统眼光里。自然是善的。可以靠天吃饭。这一点不同于上古的西亚、埃及、希腊等地中海沿岸的民族。
像西方文明起源地的希腊。多是山地。雅典的粮食依靠进口。
海上贸易要冒极大的风浪危险。自然界的风云说变就变。诡谲莫测。因此在西方传统眼光里。自然是恶的。是人要努力征服的对象。
犹太民族的《圣经》在“创世记”中叙述上帝造天。造地。造海。造日月。造人。体现一种“创造”的认识哲学。跟中国传统“生”的认识哲学不同；前者注重人为。后者注重自然。
“造”的哲学跟当时他们的生产活动——造船不无关系。
于是。中国人把顺应自然又发展为效法自然。
上古的衣着效法天玄地黄。来个衣玄裳黄；盖房子效法天圆地方。来个顶圆基方；认为跟自然界协调同步有利于生长繁衍。吉祥如意。
4.实用理性。实践理性
西方在上古就确立了以求知为最终目的的认识价值观。“哲学”一词在西方是“爱”、“智慧”的复合。
古希腊的自然哲学家们纷纷讨论世界的“本原”（一译“始基”）。中国只有道家的老庄对此类问题略有关心。其余各家各派的注意力都集中在治天下、救乱世的实际问题上。
对宇宙。对语言。对逻辑。对宗教。即使有所触及。也未能成为一时的中心话题。未能作充分的展开。
孔子对语言的态度是“辞达而已矣” 。没有人想到要对语言的结构进行研究；孔子对鬼神的态度是“未能事人。焉能事鬼？”“未知生。焉知死？”

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中国的原始宗教未能发展出一个成熟的彼岸世界来。
中国没有体系神话。也没有人为宗教；实际上。体系神话是人类早期对世界同一性的一种隐喻式思考。而人为宗教是本体论解释的对象化。借神的名义用外力提供一个精神寄托。并规范信徒。
宗教神话在创设时是不含功利性的。中国人倾向于考虑日用伦常。
我们的宗教情绪倾注在血缘方面：我们不祭祀某个至上神。而祭祀家族的祖先；我们不为自身赎罪而修行。但为子孙后代的幸福奉献自己的一切。
关于实践理性。中国历史上的思想家提出一些概念。如“仁”、“义”、“虚”、“静” 。目的一般不仅仅停留在解释上。而是要付诸实践的。
宗教方面的情况也同样如此。道教和中国佛教对世界对人生的解释比较简单。把关心的重点落到崇拜的礼仪或伦理的约束等可实践的问题上。
5.主观参验的内省修养
“人”的宇宙主体地位。在上古。中国比西方确立较早。
《易传》提出天、地、人“三才”的观点。对于人类可能自觉地顺应自然抱乐观态度。
相比之下。西方人更多地感受到外在势力对人的制约以及命运的不可抗拒。对自然抱有一种敌对的有待征服的态度。
人和物相对立的泛化。最终变成人的自身修养也得依赖外在的规则。
“法律所未加禁止的事都能做” 。西方人奉行的这个信条甚至抹杀了自我修养的必要。
儒家推崇的远古首领尧与舜是如何成为圣人的？
按孟子的说法。圣人的相貌跟常人相比并没有特殊之处。只是他们保存并发扬了人与生俱来的“善心”而已。

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所以人皆可以为尧舜。其途径应如孔门弟子所说的“吾日三省吾身” 。
后来中国化的佛教宣扬不必参经拜佛。“一切众生。皆有佛性” 。“放下屠刀。立地成佛” 。
出于同样的道理。道教原先认丹砂（硫化汞）为神奇之物。因为经烧炼可把汞分离出来。变成黑色。再使汞和硫磺化合升华为红色的硫化汞结晶。所谓的炼金丹就是上述化学反应过程；道教认为服用后会产生返老还童的奇迹。
结果不少人服后汞中毒而死。
道教又运用“人人皆有佛性”的原理。说金丹也不必外求。人身上就有“丹田” 。变炼外丹为炼内丹。气功因此而发明。