恐怕不会再有哪部史著能够将安史之乱的情景描写得比“三吏”“三别”更触目惊心了，仅仅两句“暮投石壕村，有吏夜捉人”，杜甫就将世道浇漓写得如在眼前 。而面对天地不仁，万物刍狗的乱世，杜甫在为生民担忧的同时也表现出了一种不屈的斗争精神，在诗中，杜甫劝告世人“莫自使眼枯，收汝泪纵横 。眼枯即见骨，天地终无情”，世道如此，仅凭长哭当歌又有何用？所以，杜甫虽然一面讥讽着官吏征兵的残暴，但是对于抗击安史乱军，他却是鼎力支持的，在“三吏”“三别”中，无论是“送行勿泣血，仆射如父兄”还是“请嘱防关将，慎勿学哥舒”都是寄托着人们对战事胜利的希望和信心，即使是那《新婚别》中的新妇，也叮嘱丈夫“勿为新婚念，努力事戎行 。妇人在军中，兵气恐不扬” 。
民气如此，战争的胜利还会远吗？这也正是杜甫“诗史”的意义——历史，写的是过去，而面对的却是未来 。
因“史”而“圣”
春秋代序、王朝更迭，与大唐的飘逸、抒情不同，宋代文坛更注意的是抒情和说理 。既然是说理，前朝掌故自然备受人们推崇，所以，杜甫一时名声大噪，“诗史”大名也为人所熟知，在宋人所撰《新唐书》中，明明白白地写着：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世称‘诗史’ 。”
有意思的是，在孟启等人眼中，为杜甫带来“诗史”之名的大作，却正是写给嘲笑过他的李白的《寄李十二白二十韵》，诗中写尽李白一生：从“昔年有狂客，号尔谪仙人 。笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，到“五岭炎蒸地，三危放逐臣 。几年遭鵩鸟，独泣向麒麟”，李白的辛苦，杜甫历历在目，想必李白在读到这首诗的时候也会唏嘘不已吧 。
这世上能把诗写飘逸的人多，而能把诗写沉重的人少，能在沉重中又给人以希望的则更是少之又少 。而杜甫正是这样一位诗人，他用生命记录着历史，历史也不会把他忘记，人们称杜甫为“诗圣”也正是因为如此 。
其实，杜甫又怎么可能不会写飘逸洒脱的诗呢，从少年时的“造化钟神秀，阴阳割昏晓”到暮年时的“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽”，杜甫的飘逸是五陵年少的底子，是大唐盛世的余波，但是，现实的动荡却使杜甫不能只流连于艺术和美的王国，那残酷与温暖并存的人世间才是其心之所系 。故而，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”又能何妨？“吾庐独破受冻死亦足”又能怎样？杜甫心中，只有那足以“大庇天下寒士俱欢颜”的千万间广厦，他把对于这广厦的期盼写进了诗中，于是，他的“诗”也变成了“史”，这“史”中，是杜甫的一片丹心 。（吴辰）
三：王维被称为什么称号李白是诗仙，杜甫是诗圣，王维是诗佛，王维是与李白杜甫鼎足而三的大诗人 。世上也有李白是天才、杜甫是地才、王维是人才的说法，这表明这三个大诗人的各自特征 。
后人称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定 。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”，他的佛学理论修养非常精深，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛” 。
诗佛一称，主要是对其诗歌成就的高度概括 。王维的诗博才多学，佛缘殊胜，躬身修禅，深得禅味 。尤其是他的山水田园诗，禅意幽远、恬谈、宁静，且静中有动，动中寓静 。试看《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋 。明月松间照，清泉石上流 。竹喧归浣女，莲动下渔舟 。随意春芳歇，王孙自可留 。从这首诗中，我们不但领略了“诗中有画”的特色，而且还欣赏到诗人的各种绘画技巧及心灵感受 。读王维的诗，着实是一种享受！称王维“诗中之佛”也是名至实归、恰如其分的！
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