这句话出自《道德经》，想表达的是天地没有所谓的善恶，万物都是平等的，而圣人也不应该对百姓有所偏袒或歧视，应该对待所有人都平等 。表达了一种比较宏观的世界观和处世态度，强调了人与人、人与自然的平等和尊重 。
“天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗 。”
这句话出自老子《道德经》第五章 。原文如下：
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出 。
【天地不仁以万物为刍狗的拼音 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗】多言数穷，不如守中 。”
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这句话历来就有很大争议，不同版本的解释也是五花八门，各抒己见 。最主要的是对仁字的理解不同，林林总总，有两种观点最具有代表性：
1.仁，解释为仁慈，慈爱 。人和天地是同性，都是有感情的，只不过人是有仁慈，爱心，天地不仁，天地没有仁慈爱心 。那么这句话就是简单的按字面意思理解为：老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品 。
2.仁即是“人” 。人和天地是异性 。人是有感情的，天地是没有感情的，是自然生成的 。《中庸》说：“仁者，人也 。”《孟子》说：“仁也者，人也 。”就是用朴素辩证唯物主义观点看待：天地视万物，一切顺其自然发展，换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声 。
刍狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀时用草扎成的狗 。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜） 。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替 。刍狗做好以后，在还未祭祀前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到祭祀完毕以后，将其丢弃或焚毁，就把它扔下不管了 。
总结一下，这句话两种不同观点解释如下：
1.“天地不仁，以万物为刍狗”，就是天地并不施仁恩，把天下万物当作象草扎成刍狗一样的祭品 。用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此 。“圣人不仁，以百姓为刍狗 ”就是圣人也不仁慈，把天下老百姓视为刍狗，对他们也没有感情，不当人看，任由其自生自灭 。
这句话的意思，就是说天地和圣人都“不仁”，都没有仁义道德，都不把万物和百姓当回事 。这种说法感觉有失偏颇，老子一向主张“无为而治，道法自然” 。他很尊重自然，当然包括天地在内 。“天地不仁”也就算了，圣人也“不仁”，就有点冷酷无情，在众人的心目中，圣人是道德高尚的人，心怀仁慈，怎么会不讲仁爱，对百姓怎么能像对待刍狗一样呢？太令人匪夷所思了，老子这样说也太不符合常理了吧？
2.另一种解释就是：天地不会感情用事，对万物一视同仁；圣人不会感情用事，对百姓一视同仁 。
“天地不仁，以万物为刍狗”这句话真的是众生平等吗？
天地本就是无爱无憎，无欲无求的，给予万物繁华并不是因为天地喜爱于它们，使万物萧条也并不是因为憎恨于它们 。万物的枯荣复苏都有其自然规律，天地最终还是以选择不加干预的“无为”的态度最好 。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人也要效法天地，不感情用事，无所偏爱，不厚此薄彼，平等地对待每一个人，不要动不动就对百姓横架干预，让百姓按照自己的意愿安排自己的事情 。
但是圣人对百姓不干预，并不等于漠不关心，这段话的意思是，圣人总是没有自己的意愿的，而是把百姓的意愿作为自己的意念 。
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