而毛的意义、毛的作用，按传统的认知理念，则又在于能否当官，进入主流圈，拥有话语权，而不被边缘化 。
所谓“万般皆下品，唯有读书高”云云，其实就是指读书人能把自己的知识、智能、能力开出一个好价格，兜售给帝王家，于是无数人漫天要价、就地还钱，以此来换取一顶顶大小不一、形态各异的官帽戴戴 。
就好像只有这样才算是实现了“达则兼济天下”的价值 。于是乎，正如如今一代又一代的读书人，都争先恐后地往仕途上挤，挤得龇牙咧嘴，碰得头破血流 。
倒是顺遂了唐太宗李世民所乐观其成的“天下英雄，尽入吾彀中”的理想场面 。但在这种情况下，还能指望文人标榜什么“精神自由”，侈谈什么“人格独立” 。
常言道，“吃人家的嘴软，拿人家的手短” 。你既然仰人鼻息，才暂且当稳了臣子和奴才，有了“扯淡”“帮闲”甚至于“主宰“他人生死的机会，那自然只能是以人家的意志为意志，出主入奴，亦步亦趋 。
所以说几千年的孔孟儒学到如今看来，无非是拿来诱惑莘莘学子飞蛾扑火的灯 。
而老庄道学就像零落成泥碾作尘、唯有香如故般的文人“精神的避难所” 。
之所以说它是文人的精神避难所，是因为俗人有俗人的生活目的，道人有道人的生命情调 。
以老庄为代表的道家来讲，人生是没有目的的，不仅如此，老子还进一步说，随缘而遇还要“顽且鄙”，坚持个性，又不受任何限制 。
意思是我们与其在入世与出世之间徘徊不决 。倒不如干脆跳脱桎梏 。做个身做入世事，心在尘缘外的人 。即该当入仕则入仕，该当隐退则隐退，无为之为，无可无不可，可谓是将出世入世的智慧拿捏得恰到好处 。
但不是谁都能做到如老庄般洒脱，其行入世，其性出世 。大多数平凡又普通的我们，做不到完全跳脱 。就像老子、庄子早期也不完全如此 。
从这个意义上讲，老子和庄子的走运在于他们与官场关系始终很浅薄 。我觉得正是由于他们仕途上的坎坷，不受统治者重用，因而才避免了“失足”的尴尬，也摆脱了“沉沦”的危险 。
所以才能在很大程度上保持着心灵的自由度和内心清澈自然的底色 。
才可以大白天睡懒觉，做梦变蝴蝶，“ 鼓盆而歌”，可以“手挥五弦，目送飞鸿” 。
像王摩诘、李太白、苏东坡等人曾一度比较热衷官帽，幻想着成为“脚著谢公屐，身登青云梯” 。憧憬着“我辈岂是蓬蒿人”的角色 。
因此，他们的心灵便难免要多受一些拷问、折磨，患得患失、自寻烦恼、甚至扭曲偏激 。
至于官场得志如韩愈、柳宗元、司马光、王安石、曾国藩之流，亦官亦学，则是一副“如欲平治天下，舍我其谁也”的腔调 。
由此我认为，处世态度绝不止一种，生活的方式也可以相对多元 。无论是孔孟儒学提倡的那样积极入世、还是老庄哲学的跳脱出世 。都可以为我所用，最终助我达到悠游于世（也就是游世）的目的 。
一如庄子所言：
乘物以游心、游心无穷、游无极之野、游无何有之乡、游于世俗之间、上与造物者游、游乎万物之所终始、吾游心于物之初，游于世，游于道 。
换言之游世并不需要在特定的地方、有特定的头衔或经历，更不需要身在名山大川、人间仙境，或是世外桃源 。而是在最简单平凡的事物中也能遨游，在命运的夹缝中生活的践踏下，也能游走于入世出世之间，解放本真、悠游逍遥 。
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