子贡错就错在，把原本人人都能达到的（做好事）标准拔高到了大多数人难以企及的高度 。这样就会造成很对人对鲁国进行赎人，望而却步，子贡把自己个人的私德当作公德，这个做法只会让普通民众闻道德而色变，进而远离（做好事），这个行为违反常情 。
子贡的行为恰恰增加了做好事的门槛，让能力有限的普通人不敢再轻易做好事 。相反，另一学生子路救了溺水之人同时还收下此人了的报酬，当这个事迹被宣扬出去后，人们就会知道，原来救人是可以获得报酬的 。
这样人们日后再遇到同样的事情时，就会积极的去做同样的行为，因为他们知道这么做既是件好事，还能得到报酬 。
这样，人人都会从内心出发愿意去做这种见义勇为的行为 。
所以，孔子批评子贡而赞赏子路，正是基于对规则的尊重，寄托着对一种长久且利民的制度的期盼 。
道德的标准也就是做好事的标准，应该是一个人人都可以做到，不损己反而利于人的标准 。
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【妈妈的奖赏】“子贡拒金”和“子路受牛”，这两件事其实折射出一个社会舆论导向和价值选择的问题 。
是打造公平正义的社会机制，还是刻意营造“道德至上”的氛围？如果大家都一味追求精神境界和道德风范，而不给予物质回报和权益，这样的引导只是看来高尚，长久发展就会引起大乱 。
但如果以制度和奖励保障、鼓励正义善行，才会让其行为蔚然成风，西方很多国家对拾金这种最基本的事件，都规定要给予一定的报酬，例如德国民法典规定，遗失物的拾得人有权向受领人请求报酬 。
王厚明曾经说过：“一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家 。”
“相反一个肮脏的国家，人人都讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人情味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归” 。
中国是最讲究施恩不望回报的，如果做一件好事只是为了回报，那么做好事的初衷就改变了，做好事并不是为了回报，当然如果做好事能够收获额外的回报，相信做好事的人也会越来越多 。
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