《诗经》中写女子回娘家的歌谣,如何被解释成了“后妃之德”？ _经验知识

《诗经》所述的从单纯内容上讲。是比较简单的。比如第一首:“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑” 。其实就是讲的爱情追逐的主题。
而在《诗经》当中。这样一首古诗。更被赋予了很多社会伦理价值。包括弘扬夫妇之德。包括对爱情的含蓄而真挚的表达。体现了古代人们的社会文化心理。一直影响到今天。
这首诗歌和《关雎》齐名。说的是一个女子回娘家的故事。
大家都知道。在古代女子地位低下。但工作量很多。想回趟娘家不敢直说。即使表露了回娘家的想法。也得把手里所有的活干完后。如:种地、纺线、织布、做衣服、将将洗洗…… 。把所有的事情干完后。才能够回娘家看望父母。
正是因为女子如此的忙碌。对各项工作都非常熟悉。而且对家人做到了贤妻良母的角色。
所以这样一首古诗才被后世的解读者。认为是为弘扬“后宫之德” 。也就是以诗中这位女子作为榜样。来衡量现实生活中的女子。
其他观点：
《诗经》中的诗。本来就有贵族、平民之分。这个常识。大家都清楚。只是有些贵族诗的内容。在我们今人看来。也很“平民” 。并不“贵族” 。但在当时。是非常贵族化的。也就是说。贵族诗中描写的事物、生活。不是一般平民生活所拥有的。比如。《关雎》中“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”两句。这里的“琴瑟” 。“钟鼓” 。只能是贵族所有。因此。就有了“美后妃之德”的说法。虽然诗中大部分内容。在我们今人看来。都很“平民” 。
其他观点：
能被贯以“后妃之德”的这首诗词可是有来头的。它并不是回娘家的歌谣。听说过“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑”吗。这个“后妃之德”的典故就是来源于中国文学最古老的典籍《诗经》的首篇《关雎》。

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《关睢》：
关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。
参差荇菜。左右流之。窈窕淑女。寤寐求之。
求之不得。寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。
参差荇菜。左右采之。窈窕淑女。琴瑟友之。
参差荇菜。左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。

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“后妃之德”原文出自西汉·毛亨、毛苌《毛诗·关雎序》“《关雎》。后妃之德也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉。用之邦国焉。风。风也。教也。风以动之。教以化之。”
《关雎》这首诗排在《诗经.国风.周南》的第一位。就因为这里面的窈窕淑女太姒的“后妃之德” 。为什么这么讲。我们先从《关雎》里的君子周文王说起。
一代明君周文王
【《诗经》中写女子回娘家的歌谣,如何被解释成了“后妃之德”？】周文王姬昌是我国周朝时的一代明君。西伯姬昌在位五十年。个人生活俭朴。勤于政事。深知农业生产发展乃国家之重器。鼓励人民耕种、畜牧。提高生活水平。他礼贤下士。广罗人才。许多才俊之士纷纷被招商引进。连邻近的诸侯小国也表示臣服。周文王的文治武功使得周的盛况达到“天下三分。其二归周” 。为后期周武王除商大业奠定了良好基础。
在文化上文王姬昌利用被囚羑里的七年时间。完成了《周易》这部千古不朽的著作。这就是历史上著名的“文王拘而演周易”的来历。《周易》不仅是周朝时。更是现代乃至世界的文化瑰宝。
后妃太姒之德
都说一个成功男人的背后必有一个默默奉献的女人。周文王背后默默奉献的女人就是《关雎》里的窈窕淑女太姒。

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总结其德贤至少包括三大方面：
一能生会养。太姒为西伯姬昌生了十个儿子。古时候缺医少药。人口匮乏。人力资源极其重要。家族中甚至有云：不孝有三。无后为大。皇家宗嗣得以不断添丁进口。那是极其光宗耀祖的事。而且十个都长大成人。百分百的成活率。太姒功不可没。
二教子有方。太姒对儿子的教育苛严。十个儿子都被教育成贤德之人。尤其著名的是大儿子伯邑考。二儿子周武王姬发和四儿子周公旦。
长子伯邑考是个孝子。周文王被商纣王囚禁后。伯邑考在商朝做人质。担任为商纣王驾车之职。后商纣王烹杀伯邑考。成为伐商之役第一位牺牲者。