《乐府诗集》诗的前四句描写的自然景物有什么特点？ _经验知识

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一部分是文人专门作的；一部分是从民间收集的。后来。人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府。或称乐府诗、乐府歌辞。于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。郭茂倩编的这部《乐府诗集》现存100卷。是现存收集乐府歌辞最完备的一部。主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣。共5000多首。它搜集广泛。各类有总序。每曲有题解。它是继《诗经·风》之后。一部总括我国古代乐府歌辞的著名诗歌总集。

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《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类。使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书?乐志》。《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》。还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中。经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚。大抵散见各种史书和某些学术著作。杂歌谣辞一类所收。多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作。则远比此书为晚。显然是在它的基础上编撰的。它的编次是把每一种曲调的“古辞”(较早的无名氏之作)或较早出现的诗放在前面。后人的拟作列于后面。使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如。“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》

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此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗。都附在后面。如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等。由此可见。《陌上桑》对后来文人的种种影响。又如。把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起。可见同一曲调。可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌。对一些古辞业已亡佚。而其曲调对后人有过影响的乐曲。都作了说明。如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》。都只有鲍照的拟作为最早。但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲” 。并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》。指出这个曲调在魏晋以前。就在北方牧民中流行。说明它早在汉代可能已经产生。

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清代纪昀在《四库全书总目》中。就曾指出本书把某些文人诗列入乐府题目之中不大恰当。此外。由于它重在曲调。因此所录歌辞往往和关于曲调的叙述不太一致。如近代曲辞中的《水调歌》。编者认为是隋炀帝游江都时制。而书中所录“唐曲” 。并未注明作者。其实这些曲辞。恐怕是杂取唐人作品而成。如其中“入破”第二首。显然是杜甫的诗。关于此书的分类。近代学者也曾有过争论。如书中的相和歌辞和清商曲辞的界线。梁启超在《中国之美文及其历史》中认为“清商”乃汉魏时的“清商三调” 。郭茂倩把“吴声歌”、“西曲歌”称为“清商曲辞” 。而把汉魏的“清商三调”归入“相和歌辞”是承袭了南宋郑樵《通志》之误。

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今通用1980年中华书局标点校勘本。卷一: （《乐记》曰：“王者功成作乐。治定制礼。是以五帝殊时。不相沿乐。三王异世。不相袭礼。”明其有损益。然自黄帝已后。至於三代。千有馀年。而其礼乐之备。可以考而知者。唯周而也已。《周颂·昊天有成命》。郊祀天地之乐歌也。《清庙》。祀太庙之乐歌也。《我将》。祀明堂之乐歌也。《载芟》、《良耜》。藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌。其来尚矣。两汉已后。世有制作。其所以用於郊庙朝廷。以接人神之欢者。其金石之响。歌舞之容。亦各因其功业治乱之所起。而本其风俗之所由。

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武帝始命杜夔创定雅乐。时有邓静、尹商。善训雅歌。歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲。舞师冯肃、服养。晓知先代诸舞。夔总领之。魏复先代古乐。自夔始也。晋武受命。百度草创。泰始二年。诏郊庙明堂礼乐权用魏仪。遵周室肇称殷礼之义。但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱。旧典不存。贺循为太常。始有登歌之乐。明帝太宁末。又诏阮孚增益之。至孝武太元之世。郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中。南郊始设登歌。庙舞犹阙。乃诏颜延之造天地郊登歌三篇。大抵依仿晋曲。是则宋初又仍晋也。南齐、梁、陈。初皆沿袭。后更创制。以为一代之典。