如何深刻理解“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”？( 二 ) _经验知识

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清代范大士就曾评论。“‘四百八十寺’ 。无景不收入结句。包罗万象。真天地间惊人语也。”因此。“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中” 。并不是单纯的歌咏江南春景之作。而是蕴含了丰富的思想内涵。
要充分理解“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”的深刻内涵。必须要掌握以下相关历史背景：

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作为南北朝时期梁朝的创立者。梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世。更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门。梁武帝曾先后四次“舍身入寺” 。不仅身体力行遵守清规戒律。而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。
在梁武帝对佛教的大力推崇下。佛寺如雨后春笋般涌现。郭祖深曾云。“都下佛寺五百余所。穷极宏丽。僧尼十余万。资产丰沃。所在郡县。不可胜言。”而据后世统计。南朝萧梁时期佛寺数量达到鼎峰。多达2846所。

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事实上。也正因为梁武帝潜心修佛。不问政事。导致了公元548年“侯景之乱”爆发。被囚于建康台城之后。年事已高的萧衍忧愤交加。从此卧床不起。于公元549年撒手人寰。足以见得。杜牧笔下的“四百八十寺” 。饱含了兴衰之感。

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作为晚唐时期的代表诗人。杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据。还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始。到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝。佛教成为他们寻求长生的寄托之地。
因为先后几任的虔诚事佛。以韩愈和杜牧为代表的封建知识分子对国运的衰落充满了忧虑。唐宪宗时期。韩愈因为《谏佛骨表》。险些丧命。杜牧后来在《杭州新造南亭子记》中。借助唐武宗之言深痛恶绝地指出。“穷吾天下。佛也” 。

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因而杜牧写下这首《江南春》的时候。已经看透了皇帝佛教误国的本质。从“天下所拆寺四千六百余所。还俗僧尼二十六万五百人” 。可以看出杜牧笔下的“四百八十寺” 。绝非夸张之辞。事实上有过之而不及。
所以。“南朝四百八十寺。多少楼台烟雨中”包含以下深刻内涵：

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作为“竟陵八友”之一。梁武帝萧衍文武双全。创建了南梁。亲自书写《春秋答问》。在建立政权的初期。梁武帝也可谓兢兢业业。五更天就起来批改奏折。而晚年沉迷于佛教之后。大兴土木。广建寺庙。弄得民不聊生。
杜牧面对晚唐皇帝的佞佛之举。对王朝的兴衰充满了忧虑。对百姓的苦难饱含同情。从“古者三人共食一农人” 。到“今加兵、佛。一农人乃为五人所食” 。杜牧深陷“民尤困于佛”的焦虑之中。
在杜牧诗意的笔触之下。将这种忧国忧民的深情。隐匿在江南的烟雨之中。“南朝四百八十寺” 。是前世不忘。后世之师。“多少楼台烟雨中“ 。则把这份沉重的家国情怀。化为朦胧迷离的烟雨。让人感伤。令人沉迷。

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“六朝旧事随流水” 。南朝历来是文人墨客寄予历史兴亡之感的感兴之物。杜牧赶往扬州途中看到繁花似锦的江南春景。难免想起昔日南朝的昙花一现。这些在烟雨笼罩中的四百八十寺。就是曾经辉煌与衰落的见证。
“多少楼台烟雨中” 。将穿越时空的历史厚重之感。演绎得蕴藉而悠长。这四百八十寺在烟雨的笼罩之下。多了几分朦胧。少了几分肃穆。如清代黄生所言。“曰‘烟雨中’ 。则非真有楼台矣。感南朝遗迹之湮灭而语。特不直说。”
杜牧在这烟雨迷蒙的江南春色中。联想到了晚唐的低迷之气。那是宦官专权的无奈。那是藩镇割据的忧伤。那是佛教误国的痛恨。诸多感情夹杂在一起。汇集成“繁华事散逐香尘”的兴亡之叹。湮没在楼台烟雨之中。