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“有诸内，必形诸外”这是相学的中心思想 。“有心无相，相随心生，有相无心 ， 相随心灭” 。莫道有好心而无好相，相必从心改而转祸呈祥 。所以，我们从今天起就要各自修心、修身，相中不吉祥的地方自然会改变的 。
“相由心生”的出处
“相由心生”源自一个典故：据说唐朝裴度少时贫困潦倒 。一天，在路上巧遇一行禅师 。大师看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善 。裴度依教奉行，日后又遇一行禅师 ， 大师看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相 。依大师之意 ， 裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶 ， 耕耘心田，相随心转 。
“相由心生”的典故
裴度年轻未达时算命先生说他有牢狱之灾,一段时间之后那位算命先生又见到了他,可却惊奇地发现他的灾祸已经破解了，于是他问裴度是怎样化解的 。裴度说他没做过什么,只是归还了主人一条自己偶然拾到的玉带而已 。先生说正是这件善事救了裴度一命,而且以后会大富大贵 。“裴度还带”的唐传奇故事说明了凡事都有转机,人生在不断变化 。
“相由心生”心理学的理解
从心理学的层面来说，每个人的面相都反应着其相对应的身体和心理的状态，比如一个身体健康、身心愉悦的人，其通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕 。相反，一个身体有?。?或者苦恼忧愁的人通常愁云密布、眉头紧锁，其多半是很难有顺心的事 。眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理 。
“相由心生”佛学的理解
“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质 ， 相学的相则是指面相 。
在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物 ， 可感之事，实为非事 。物事皆空，实为心瘴 ， 俗人之心，处处皆狱 ， 惟有化世，堪为无我 。我即为世，世即为我 。所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象 。梵语攞乞尖拏Laks!an!a 。指事物之相状，表于外而想像于心者 。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相” 。唯识述记一本曰：“相谓相状” 。法华嘉祥疏三曰：“表彰名相” 。花是相，草木是相，男女是相 ， 美是相，丑是相 。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄 。说的是世上景象 ， 不过光影；爱恨情仇，都是妄念 。之所以见相，是由于心中有相 。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱 ， 求大同，求真理 。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电 ， 应作如是观 。”一切事物和现象都是以阿赖耶识中的名言种子，二取种子及业种子为因，依他（众缘）为缘，两相结合而生起 。这些事物和现象都是无常的 ， 是虚妄分别 。然而众生为无明所盲，不明依他缘生法的真实相 ， 起颠倒梦想，生我法执著，迷事迷理，故于依他起性上不证圆成实性，而得遍计所执 。
禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺 ， 值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动 ， 一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动 ， 仁者心动 。佛曰：命由己造，相由心生 ， 世间万物皆是化相，心不动 ， 万物皆不动，心不变，万物皆不变 。佛家说的“相由心生” ， 应归源于“维识宗” 。“相”不是简单指“面相”，而有更广泛的意义：状态 。我们现在所处的状态都是众生的“心”所造 。
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