世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。真是这样的吗？( 二 ) _经验知识

2.艺术上。虚无惆怅的自我剥夺的人生感知
为此。我们必须从原文出发不断延伸。
全文提要
本义解释～后世引用和变体～哲学上的好物不坚牢～艺术上的好物不坚牢～总结
1.本义解释
白居易的《简简吟》原为“大都好物不坚牢。彩云易散琉璃脆。”
【世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。真是这样的吗？】原文如下:
苏家小女名简简。芙蓉花腮柳叶眼。
十一把镜学点妆。十二抽针能绣裳。
十三行坐事调品。不肯迷头白地藏。
玲珑云髻生菜样。飘摇风袖蔷薇香。
殊姿异态不可状。忽忽转动如有光。
二月繁霜杀桃李。明年欲嫁今年死。
丈人阿母勿悲啼。此女不是凡夫妻。
恐是天仙谪人世。只合人间十三岁。
大都好物不坚牢。彩云易散琉璃脆。
其中最后一句集中体现少女的过早夭折。同时表达了诗人对红颜易碎。世事无常。越是美好的东西越是容易很快逝去的无奈之情。

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后逐步变体为“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆。”主要体现在
杨绛先生的《我们仨》出现过
人间不会有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。人间也没有永远。我们一生坎坷。暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催。我们在人生道路上已走到尽头了。一九九七年。阿瑗去世。一九九八年岁未。钟书去世。我三人就此失散了。就这么轻易失散了。“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆” 。现在只剩下了我一人。
金瓶梅出现过一次
《金瓶梅》第二十六回“来旺儿递解徐州。宋蕙莲含羞自缢” 。潘金莲挑唆孙雪娥羞辱宋蕙莲。宋蕙莲含羞自缢后。作者感慨道：“世间好物不坚牢。彩云易散琉璃脆” 。对那个美丽而又不幸的灵魂充满了同情。
我们集中发现。其中有对于人生命运无常叹息。也有对于悲剧命运的惋惜。也有对于这个世界运行法则的自我认识。

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世间好物也好。世间坏物也好。放入哲学的研究范畴里面。就是运动变化的规律。
美好的或者邪恶的。终究属于人类社会的评判标准。甚至更多时候。美善的好物符合了是符合人的同情和认同而非世界的变化规律。
《赤壁赋》就有万物渺小短暂逝去的必然悲叹:
寄蜉蝣于天地。渺沧海之一粟。哀吾生之须臾。羡长江之无穷。挟飞仙以遨游。抱明月而长终。知不可乎骤得。托遗响于悲风。
万物更迭。如果用一种豁达的态度看待就是:
客亦知夫水与月乎？逝者如斯。而未尝往也；盈虚者如彼。而卒莫消长也。盖将自其变者而观之。则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之。则物与我皆无尽也。而又何羡乎！
且夫天地之间。物各有主。苟非吾之所有。虽一毫而莫取。惟江上之清风。与山间之明月。耳得之而为声。目遇之而成色。取之无禁。用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共食。
美好的事。即将逝去和得到的欢欣。却不能被执念本身篡夺了内心的掌控。
自然有属于自己的主宰。无穷的景色和丰富人生阅历赋予我们。既然享受过了。就尊重其逝去的必然。最重要不是感恩回馈之快活吗？平和的心态。不喜不悲。善恶流逝过去了也就过去了。

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我们的这个宇宙还是不停歇地运转。
4.世间好物不坚牢的背后审美艺术
世间好物不坚牢。还有后半句“彩云易逝琉璃脆” 。
上升到悲剧艺术的层面就是
美好的事物终将逝去。人生的历程便是在“握不住和即将逝去”之间不断循环。
这里我们有必要从李商隐的《无题》入手。更深入探索世间好物不坚牢的深层悲剧艺术。
其中最后一句“此情可待成追忆。只是当时已惘然”成为千古传唱。
李商隐的悲剧人生对于我们理解“世间好物不坚牢”有更重要的意义。
在人生总结面前。他的天鹅之歌充满了悲伤。那种感伤弱者命运的无奈。那种迷离恍惚的幽梦。那种浪漫凄美的绝望。
美好的事物不断在手中逝去。这是怎么样的感受？
眼前当下的美好必然会逝去。必然会失落。必然会幻灭。如果你还保持一个执着和眷恋的心。那么最后得到的只是惆怅。