这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧 。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题 。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平 。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服;发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉 。还要从根本上解决问题 ， 发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之 。
这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野 ， 商贾皆欲藏于王之市 ， 行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?
下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭 ， 路有冻死骨”呀!出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也 ， 岁也” ， 这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任 。
最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政 。这样 ， 天下的百姓就到你这里来了 。
文章运用“引君入彀”的论辩方式 。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别;还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手;还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义” ， 以解决精神文明问题 ， 才能使民心归附，国家兴盛 。
文章在写作上结构严谨 。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割 。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也” ， “斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体 。
文章插图
《寡人之于国也》创作背景战国时期 ， 列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡 。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土 。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民 。而一个国家人民的多少也是一个国家稳定繁荣昌盛的标志之一 。因此，各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多 。梁惠王也不例外 。
《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章 。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁 。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义 。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上 。
梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎?”孟子以“贤者而后乐此 ， 不贤者虽有此不乐也”为对 ， 并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐;夏桀不恤百姓 ， 百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐 。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答 。
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