南怀瑾净法界咒南怀瑾先生开示〈净念相继与如何往生净〉的重要性，南怀瑾关于楞严咒开示 _睿知

慧净法师开示：有的人念佛了，为什么不能往生？
(问：“师傅，我一直在想一个问题，就是“嗓子喊破了也没用。“我是这样理解的。有些人最后没死的原因，不是没练成功夫，也不是分心了。主要原因是他们没有意识到名声的优点和无穷的力量。这是原因之一吗？但是，既然他已经学佛了，功名功德也够了，阿弥陀佛为什么不收留他呢？)答：嗯，不是阿弥陀佛不收他，是因为他心里有很强的疑惑和观念，被阻隔了。你可能听说过鹦鹉鸟和椋鸟念佛就能死，脑子里没有这种固定的概念。比如我们心中有一个固定的观念，说“喊阿弥陀佛心没用，喊破喉咙也没用。“他对自己能不能死的判断，取决于“我要达到功夫，要清心，否则我不能死。“念佛如果达不到这个要求，他每一次都为自己加深一个概念：不能死。”我不能死，我不能死，我不能死.”(问：“就像给自己设限一样？)答：对了，他是被佛心卡住了。他有如此强大的理解，以至于扭曲了佛陀的思想。障碍物卡住了。
有个实际情况：他有这样的心，就去打佛七，回来就退一次。“你看，我又打了佛七，还没达到功夫和纯度。咦，怎么会这样？”再去一次，再回来。读得越多，退得越多。只到什么时候？唉，突然听到阿弥陀佛的慈悲，“阿弥陀佛以前不是这样的”，这时候才“一个村子接着一个村子” 。如果你在生活中不能理解阿弥陀佛的慈悲，你很可能会放弃净土法门。“你看，我不会念佛。我无法达到一颗清净的心。可能是我根不够好吧。我会去辞掉我的职业。之后，我可能会达到一颗清净的心。”然后放下，练别的方法。这样的人太多了，不是吗？在这种情况下，我们怎么去下辈子？阿弥陀佛如何接待他？
“我一生只念过十佛，临终不会念佛。我能死吗？(问：“还有一个问题。当我们有了足够的信念和愿望，我们就等于是极乐世界的一员。我们死只是时间问题。这种情况下，是不是可以理解为：我相信我的愿望很强烈，但也许这辈子要读完十佛，因为时间不够，比如我50岁成了植物人，还能死吗？)答：不一定，因为“信与愿”有特定的内涵。我不依赖自己的估计，“我充满信仰，哪怕只念十句，我也一定会死。”“不是这样的。
有了这个愿望，他就不能只念十句，除非出于某种原因出于某种原因，比如他没有时间，现在临终前只能念十句，那么就只有十句了。
既然有这样的信仰和愿望，我就信阿弥陀佛，而阿弥陀佛的六字真名就是让我们用好的方式表达自己，永不放弃，必然会在我们的意志中唤起外在的行为。虽然我们可能每天背不了三万、五万个音(因为工作很忙)，但绝对不可能说一辈子只背十句就不读了，这在生活中是不存在的。
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我们要相信：只要我们一生学佛，就不用担心死。迎接我们的会是我们自己的佛，不是我们垂死的佛，而是我们垂死的佛，因为我们在弥留学佛的时候可能会昏迷，我们可能无法学佛，我们可能会哭着求母亲，在痛苦中哭着求母亲，我们可能无法学佛，在弥留之际可能会这样，但是前世没有障碍。为什么呢？昏迷是身体上的昏迷，神仙是不会昏迷的。阿弥陀佛来的时候，神仙还是会和佛面对面，别人看不到，但是濒死的人看得清楚，所以昏迷不是障碍。还有，他病了，看不懂又有什么关系？如果这个时候我念不出来，我就安心等待佛陀的欢迎，因为他相信“弥留之际，阿弥陀佛，诸圣在身”，这是他所相信的。平时这个信佛的人，在他生命的尽头(死前)，阿弥陀佛都会在场。虽然现在不在场，但是因为阿弥陀佛终其一生都会在场。即使他不能痛苦地念佛，他的心里也没有这个东西，因为他知道，阿弥陀佛到时候会来的——他一辈子都是佛教徒。
我们所信奉的是：只要我们一生持名，何为“一心不乱”？“一念之差不乱”不是别人解释的那样。没那么复杂，没那么难，不是那种完全错误的解释，不是继承的，而是禅宗、天台、华严、密宗解释的那种解释。
“一心”即无二心，无二心即专精；“不乱”就是不乱，不乱，不专。只要我们独家读到这个名字，你读的干净不干净，你读的功夫和梦想像不像都无所谓，只要你独家读到这个名字，不要做杂活。
相信阿弥陀佛的拯救，专心念阿弥陀佛的名。
既然他是一个毕生致力于佛学的佛教信徒，那么他在生命的最后会受到自己的佛的迎接。不管他是昏迷还是疼痛，他都会清醒地死在西方极乐世界。
错误的解释是：现在我们需要积累功德和努力，等我们死了，就可以正念清晰，不颠倒地念佛，然后佛就会来接我们。这是不对的，也不符合经文。
我们是：一生念佛，我们自己的佛会迎接我们；佛祖一旦来见他，怎么能把心颠倒？不可能。所以，
是佛先来的，所以我们没有颠倒。不是佛没有先把它翻过来。
不是的。然后，佛先来，因为我们是佛教徒。所以有
这些因果顺序如下：第一，我们一生都是佛教徒，佛教徒是前世的因缘；第二，弥留之佛自然会来迎接，不管念佛的心是否清净，不管这个，其实我们都是清净的；第三，在生命的尽头，你会正念，你的心不会颠倒，你会活在极乐之中。有三个阶段。
那么只要我们把握住第一个阶段我们一生念佛负责，至于死与死，那是阿弥陀佛的责任。只要安于自己的愚妄众生，就能安心念佛，其他自有佛负责。在我们生命的尽头，我们会看到佛陀迎接我们。
如果我们观察更多垂死的人，我们知道他们都是
是有看到佛、看到光、看到莲花。临终看到佛、往生的很多了。
所以，要对《阿弥陀经》这三段文正确地了解、正确地相信，这样的话，心就安了，就有希望了。诵《阿弥陀经》如果对这三段文没有正确的了解，每诵到这个地方就苦恼、就不安。本身《阿弥陀经》是来安我们的心的，要我们现在就有往生决定的信心跟希望的。如果依天台解释、依禅宗解释、依华严解释，结果都不是净土法门，结果都很复杂、很高深，让我们诵《阿弥陀经》就心不安，把《阿弥陀经》杀死了。
所以，唯有了解善导大师的思想，才能使得《阿弥陀经》活跃起来。

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南怀瑾老先生开示：人是怎么死的及死后如何南师在“南禅七日”中讲述人死的过程及死后的情形：人怎么死，一个正常死的人，你们大概看死人不晓得多不多，因为我看得很多，为什么看得多，很多老朋友要走的时候，我都亲自去看他一下，有些还等我来断气要命的，然后我来，喂……手，喂……一抓住他，碰到我这个也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我说你这个时候不要留恋了，你念阿弥陀佛，快走吧，我帮你念，快一点……，还有几个我念的，站在那里帮助他，念了一、两个钟头，他还不肯走，我说不拉你了，你走吧，把手一放，他当真跑了，那还很多。人死，我们身体是四大，佛说是四大组合，地、水、火、风叫四大，这个你们年轻都知道，还是你们写一写，不要懒，有许多新学的大菩萨、老菩萨、中菩萨，都要写出来的。四大，地、水、火、风，叫四大。大就是大类，这个慢慢来解释了，所以我们呼吸都属于风大，人要死的时候，地大先发生问题，你看到医院里，快要死的时候，你看到躺在那里，两个脚不能动了，所以我们这样就看到，你读这个古书的时候，读到《论语》，你就看到了，孔子的学生曾子，要死以前，启予足，为什么叫启予足，自己两个脚没有知觉了，叫学生你帮我脚放放好，启予手，两个手也不能动了，你帮我手摆一摆好，而今以后可以免乎，他晓得自己马上要死了，他说现在起，我很放心，我知道一辈子没有做错过事，可以免除了罪过了，因为要走了。所以这个时候，这种情形，人要死的时候，先是地大分散，身体重了，所以我们假使年纪大了，没有好好用功的人，觉得自己的身体不听自己主张了，走路也不方便了，这个地大都出了问题，告诉你，这是一个信号，要死以前先这个……，然后，要死了，就觉得这个身体，到处不能动，压得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一个山压下来一样，大石千斤压下来，这个时候呢，我们今天在坐的，好几位大名医都会救得转来，只要有个办法，还有办法，第二步就没有办法了，等到地大分散，跟到第二步来的是什么呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那个人正常的死，身体上一出冷汗，冰的，你要晓得我们做医生做朋友的，摸摸这个躺在那里那个病人，一摸到那个手，那个汗出来，身体上粘的，又冰的，对不住，很难办了，那叫做难办，真难办了，很难救了，这个时候要死的人，感觉的时候已经昏迷的状态来了，自己觉得……好像下大雨，好像在海洋中间漂，幻觉通通来了，同做梦一样，这是水大分散，然后身上，一颗一颗汗珠就出来，最后呢，上面就哦，哦……，那个痰在里头打滚，到了肛门一张开了，最后一次大便，也不是大便，最后大肠里的液体一排，前面小便的还有最后一次的精要出掉，这两个大小便的水大同冷汗一排的时候，完了，很难救了，然后跟到来的，是风大与火大，呼吸，哦……哦……，最后一口气断了，我死过的，因为我看过，当然我还没有自己那么好的经验，我在旁边帮忙他死，我说你快点念佛，走啊，走啊，还有些朋友，念了一辈子告诉我，你们注意哟，我知道，没有办法念了，念了一辈子佛，到临走的时候，我知道没有办法念了，你们注意啊，你们大家说念佛，什么叫念佛，然后我就骂他了，你怎么搞的，你心里念到佛，不要“南无阿弥陀佛”，什么“嘛呢、嘛呢”的都不要了，你只要心里念到，念就是这个念头，我说，你念不出来佛，你怎么会讲话，会晓得自己要死呢？那个就是念，大家念佛不懂得是什么念，以为，阿弥陀佛，阿弥陀佛……就是念，那是佛号啊，这个也慢慢再介绍念佛有念佛法门的，这个时候……气断到这里，火大就断了。我们晓得，你们都上过唯识的课没有？我问你们出家同学们，都上过了吧？暖、寿、识三位一体的，意识精神还存在，身上的暖气一定存在，意识还存在，意识一散掉了以后，要死的时候，暖气就没有了，意识就离开了，就灵魂离开，所以人死了以后，以佛的这个科学，你看他几千年怎么知道，所以讲六道轮回，假使这个人，这一辈子的善恶的行为，来生还能够变人，人中再来的，他死的时候，最后一口气一断，你把他全身一摸，这是个科学，什么地方都冷了，最后这里还暖和的（南师手示心脏部位），来生一定变人，人道中再来，善恶兼半，这种人临死的时候一定，有些人更高级的，很清爽，家里的事情都吩咐好了，然后眼泪掉掉，没有，无可奈何就走了，胸口最后还温的，那个是人道中再来，如果有些高血压的心脏病，全身都冷完了，摸这里还热的，天道，不过天道里头或者阿修罗道，他脾气大，死了以后也是天人，阿修罗变这一种的，有些，慈眉善目的，窝囊兮兮的，那个算是好天人，所以好人跟坏人，分不清的，阿修罗、天人是同等的，都是上面，如果头顶最后还暖的，往生西方的，不过有时候走了，半路又走到东方来了，这是真的，不是跟你说笑话的，这个中间是科学，我现在大致给你介绍，如果是死了以后，这个人这一辈子恶事、坏事做多了，变畜生的呢，全身冷了，肚脐下面还暖的，畜生道中，但是这个没有啦，你摸不出来的，这种人死相都是冻得很可怜，最后全身冷完，膝盖头最后还暖的，饿鬼道中，地狱道是向下走的，这个释迦牟尼佛，我们这个老师啊，这个本师他怎么知道，那个时候拿什么科学实验，他怎么知道，可是真实的哦，这样叫做地、水、火、风都散光了，就昏迷了，死过去了，你注意啊，人，这是讲正常的，我没有讲狗怎么样死的，蚂蚁怎么死的，虾子怎么死的，都没有讲哦，那都有的，佛学里头都有，你要去找啊，所以人家讲，佛学是浩如烟海，太渊博了，浩如烟海，那么渊博，那么高深，这四个字也害死大家，因为烟一样看不清楚，海一样我何必去游泳呢，何必去烟里头钻呢，所以像你们一样，不读书，何必……，就是这个样子蛮好，何必研究呢，浩如烟海怎么办，烟是看不清的，海是那么深，怎么去游泳埃真正要死亡，正常的，最后那一刹那是无比的快乐，可是，最后一刹那，这么弹指一声，什么叫刹那，刹那是佛经的话，梵文过来的，这么弹指一声，六十个刹那，刹那多快啊，所以你觉得，完全离开这个肉体，四大分散的时候，觉得很舒服的时候，已经昏迷了，没有了，不知道了，那个真死亡了大概这个死亡阶段，经过二、三十个钟头，拿我们人世讲，这个暂定的，没有标准，忽然梦一样醒过来，普通叫灵魂，这个不是鬼，这里我们普通，佛学没有叫灵魂的，这叫中有身开始了，也叫中阴身，就是说这个身体死亡了，另一个身体生命还没有配合拢来，这个阶段，中间存在阶段叫中有，也叫在阴，这个时候自己好像，一个人睡眠睡过去忽然醒来以后，我好像死了，可是看自己尸体看不到的，中国人两句老话，生不认魂，你活到自己这个灵魂你也不知道，假使活到能够知道自己的灵魂，虽然没有成佛成道也差不多了，有一点基础了，你们好好打坐，慢慢认得吧，还不知道呢。可是中阴身一醒转来，那一刹那之间有强烈的光明，这是一个科学的道理，生命的，为什么，那个光明不是太阳光，也不是月亮光、也不是电发的光，强烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那个时候一定这个光当中这个生死不来了，就请长假了，给这个世间，所以你平常这个光，自己性光都认不得，你到那个时候，中阴身灵魂境界，那个光一来，有时候把你自己灵魂，灵魂也吓散开了，散开了，又乱七八糟来了，这是科学哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禅八定，达到某一个境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也并不是无相的光，那么你守到一个有相的光也不是无相的，这个再讨论，所以这个光一来，中阴身一醒过来以后，这个光一过来以后，一闪就没有了，前面出现的什么，你这一辈子的所做的任何一点事，大事、小事，一幕一幕电影一样很快很快都出来，不止你这一辈子，前辈子、大前辈子、前前辈子，多少辈子所有的好坏事情影子一样，片断的都跑过来，因缘，所以佛告诉你四句话，释迦牟尼佛，“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受” 。纵使经百劫，所作的业不会亡，亡，就是不会没有，因缘会遇时，果报还自受。所以每一个生命转过来，为什么这个人寿命有长短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很穷，有些很得意，有些不得意，为什么都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使佛法对因果轮回的道理都没有搞清楚，你是白学佛了，所以我们晓得有一位老法师，现在我不讲他名字还活到，他当年学问也好，也当过大方丈，他，人家告诉我，他讲了三句话，我拍掌大笑，我说真讲得好，他是大法师哦，他说我告诉你啊，告诉大家，居士怕因果，这些学佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。这个轮回，三角的轮回。虽然这个是笑话，学佛把三世因果六道轮回，这个道理没有搞清楚，你是白学了，大小乘的佛法，一切修持的法门基本都建立在这个上面，这是因果定律，就在自然物理科学里头也是公定的，承认的，至于生命定律里头统统是因果的道理。
南怀瑾：自己临终如何念佛南怀瑾：自己临终如何念佛我们心里所产生的思惟从哪里生起呢？以唯识学来讲，是第六意识的作用，受到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应。但是，这些心理反应的思想还得依靠个东西才能够存在，什么东西？气，你呼吸停止了，就没有办法思想了。我见过有些人，学佛学了一辈子，最后躺在医院里，呼吸短促，旁人说你赶快念佛啊！可是就是念不出来，没有气了。你看人死的时候，呼吸接不过来，上头咳一声，下面的肛门一松，气脱开了，没有办法。我有很多这样的朋友，念佛念了一辈子，我去看他，叫他念佛，可是,却很可怜，念佛念了几十年，什么是念佛法门也不懂，只以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，口念着才叫念佛，最后躺在病床上，嘴巴动不了，一筹莫展。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，那是念佛号，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心里面想着佛就可以了，也不一定要想什么庄严的佛像。如同临终前，想儿子还没有到，忍着这口气，心里头挂念着，我们只要把想念着儿子，想念着情人这一念，把对象一换成佛就对了。可惜，多少人念佛念了一辈子，始终没有搞清楚。你叫他念佛，他念不上来，对的呀！因为他的气散了，「阿、阿」不出来，思惟接不上来。可是我请他念佛，他摇头意思说念不出来，这时他不已想到佛了吗！又怎么说无法念呢？所以注意！我们不要忽略了「恒作是念」几个字，并不是说懂得了这个道理，有了这个观念想法之后就可以了事，须有实际的功夫。恒作是念的「念」等于佛的念，心中始终牵挂、惦记着这一件事。再例如自己的父母亲病重快要去世了，可是，还必须要在外面办公、应酬，尽管在处理事情或者在讲话，而心中则惦念着家里的亲人，没有刻意去想他，念头却始终在心中挂着，这就叫做「念」。念佛是要在心里念着、止住，并不是在嘴巴干叫「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。整理自《圆觉经略说》一个真有修持的人，他在断气以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修净土宗，观阿弥陀佛的人，他到这个的时候，嘴里念不出来，气力没有了，意识分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一个佛像，心中想着佛的这个正念存在，拿基督教来讲，他一定得救，上升了。这个叫念佛，不是嘴里念。所以跟一般不懂的人说：「你这个时候念佛啊！」很多学佛的答复我，「唉……老……老师啊……我念……念不出……来……」我说，「你好笨蛋啊！你怎么会跟我讲话？你跟我讲话，这个就是念啊！念佛，就是念头里有个佛的观念，并不是嘴里在念阿弥陀佛。」可是他已经听不懂了，意识力量不够了。所以看到很多学佛的，不管学密宗、禅宗、净土宗，到最后都是没有把握，做不了主。我们用四个字批评，叫「浪死虚生」。尽管出家，在家，学佛，信其它的宗教，白活一辈子，到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的，都并没有得到好处。《人生的起点和终点》念佛修净土的更要注意喽！你现在光念佛号，到临命终时－－临死的时候，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊！而是一个念头、一个影子。现在，你观「阿弥陀佛」也好，观「观音菩萨」也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。你观「阿弥陀佛」或者「观世音菩萨」，把影像就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。所以一般人跟我说：「哎呀！你是禅宗，我是念佛的。」去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有？平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛！不证得就不懂。讲到念头，我们只知道，心里的思想是念头，却不知道连四大地水火风也是一念所生，都是这一念变出来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是那第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以，临死时，你叫他念佛，他说：「不行了，不行了！」真是不行了，但是你怎么还会说话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！整理自《习禅录影》《如何修证佛法》一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年了吗？但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊，我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂的，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上面经常说「一念之间」，一念之间是什么？我们，人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，说好明天三点半前必须还人家，可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在，不知到了哪里？干些什么？如此坐在这里，心中七上八下，整个的思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念－－佛，成为一种习惯，那就对了。韩愈说过的两句话很有道理：「穷极则呼天，痛极则呼父母。」一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候，不小心受了伤，或者是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。此时，念佛不一定有「南无阿弥陀佛」的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。什么是念呢？在你心中引起一个影像，你永远丢不开，永远不能忘记，「心不忘失，明记为性」，这就是念。一般人念佛「南无阿弥陀佛」，只是嘴里念念而已，根本就没到心里去。念，就须要随时放于心中，随时记得，那才是真正的念。修行的重点是在念，要把修行变成一个习惯，不能涣散、散乱，要念念清净。大家学打坐修禅要明白一个道理，打坐是很普通的事，那只是让你的身体休息一下而已，禅定的境界才是心念的功夫。至于说气动啊，脉动啊，特异功能啊，都不算什么。就好像你点蜡烛，旁边一定会有黑烟，大家如果把黑烟当成了光，那就大错特错了。整理自《定慧初修》《现代学佛者修证对话》这里传给大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是，你晓得现在自己病了，那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。你有没有去想呢？没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。这个念成就了，等到身体四大分离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一刹那之间，擦！一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天去了。这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。一般人念了一辈子的佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。这个时候的念不是无知，不是妄想。《维摩诘的花雨满天》以上文字内容《如何修证佛法》、《人生的起点和终点》、《圆觉经略说》段落摘选于《南怀瑾选集》。

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阿弥陀佛第十八愿是不是可以理解为只要信,愿意去就可以往生了,不要其它念佛成片，净念相继的功夫？还至心信乐:相信念佛必定往生，乐于念佛。愿:今生只愿往生西方极乐世界，愿受阿弥陀佛救度接引。行:专称佛名
关于念佛问题南无阿弥陀佛！师兄您好！念佛时怎样把魔障伏住？如何能得定呢？念佛是为了求生西方极乐世界，不是为了得定的。得定也是靠念佛往生不靠定力往生。不得定也是靠念佛往生。所以念佛就是一个目标求生西方极乐世界，其他什么都不求，这样念佛就是真信切愿，一句佛号信愿行通通具足！完全随顺了阿弥陀佛的本愿，受阿弥陀佛无量佛光摄取不舍，无数大菩萨日夜不离左右，所以魔障就拜托阿弥陀佛处理了，我们就是负责老实念佛！靠我们自己去伏住魔障怎么可能呢？我们无量劫来都是被魔障所伏在这个六道轮回里流传，我们哪有力量去伏呢？现在有阿弥陀佛的佛力可以依靠了，就不怕魔障了，阿弥陀佛以佛果保证我们念佛往生，其他事情都帮我们办好了，不需要我们操心了，既然出不了什么力也就不要多想了，把精力都念佛就好了！决定往生极乐！如果念佛还想得定，这就不符合净土法门教理教义了，那就是愿心不专，不全是为了往生极乐而念佛，这样虽然念佛没靠佛力，属自力修行！这样就是不乘阿弥陀佛本愿，不蒙阿弥陀佛的佛光摄取不舍。其结果首先很难往生极乐世界，其次没有佛力可靠，靠自己又伏不住魔障，那就依旧还在六道轮回中流转。这多么可惜，可叹！所以为了什么而念佛非常重要，一定要为往生极乐而念佛！其他什么都不求！另外随缘念佛有时间和遍数的要求吗？关于念佛的时间和遍数问题，大势至菩萨之化身法然上人有开示如下：关于相续称念，也有几个标准。有人问法然上人：“什么叫相续念佛？”法然上人说了三个标准：第一，依善导和尚之释：“一日称名一万遍，这个叫相续念佛。”不过，他又作了说明：这个一万遍，不是让你在那里一盘腿一口气就念完，然后去打麻将、逛大街，那个不叫相续。这一万遍，是一日一夜之间之所做，你慢慢念，从早到晚念一万遍，这个叫相续念佛。你用了两个小时——甚至有人赶这个数字，一个半小时就把它念完了，然后一天到晚游手好闲到处晃，这个不叫相续。法然上人说：如果从数量来说，依善导和尚的解释：一日一万遍。善导和尚是在哪里作这样的解释呢？在《观念法门》当中，最低限度，一万遍。第二种解释，法然上人说：“一食之顷能念三次佛，这个叫相续念佛。”一顿饭大概二十分钟、三十分钟，快一点也要十五分钟。五分钟念一句，你总可以吧。这样平均下来，一天念不了多少，这个也是相续念佛。总之，心中时刻想着这件事，这是第二种。第三种，众生根机不等，很难用遍数来固定。若愿生心切，自然相续。如果这个人确实愿生极乐世界，他自然心就相续了。一歇下来就想着念佛，一歇下来就想着念佛。师兄可以依据以上三条开示来根据自己实际情况来念佛即可！如果念佛中断了一段时间，可以继续念吗？念佛中断一段时间后当然可以继续念佛！我们凡夫不可能达到念念相续不断念佛！还要工作呀，学习呀，睡觉呀等等事情不得不做，这样忙的时候念佛就会中断。但是闲下来呢就接着念佛依然是相续念佛！依然决定往生西方极乐世界！法然上人上面第三条开示就是最佳答案了！

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关于念佛。您好如果观念先不对，静下来也没有什么太大的作用，吃镇定剂也可以安静些，很多人做坏事打坏主意偶尔也可以很宁静专注，有啥用呢？？所以，第一步最关键的是先有正确的观点，然后把心专注在正念上，这样用处就大了。-我们先思考 “为什么心要静下来”？大多是心里烦乱，大家都会觉的那是一种不舒爽的状态。-这其中有一个问题，是不是心里有念头有想事情，就一定不清爽呢？ -- 如果我们误以为一定要没有念头，没有思想，才可以没有烦恼，一直安乐，--那我们烦恼的时候可能就会希望自己是一块石头，或者一颗树，甚至羡慕起小猪猪，以为那样就可以没有什么烦恼。问题是仅仅逃避，我们可能可以暂时不想，不可能永远不想。如果有以为佛法就是教人这样的“静心”，那就是很大的误会了，我们去学石头，木头，就可以了，那不是学佛。-如果我们仔细观察，会发现，其实并非有思想就有烦恼。而是因为我们脑子里想乱七八糟的事情，如果心里都是“正确”的念想，即使比较多，有些-乱，我们也一样没有什么烦恼。-这里涉及大到两个概念一个是“静心”，一个是““净心” 。-想“静心”其实关键是先治疗我们的贪嗔痴，贪嗔痴一灭，不 - 用去除妄想都没什么好想的了。相反，如果贪嗔痴猛烈怎么压制心也要躁动。所以古德说 “不是熄心除妄想只缘无事可思量”，我们初学者往往并没有办法一开始就去“静心”，什么都不想，而是应该先“净心”，心里 --安住在正确的观念上，心里只有慈悲和智慧，只想如何能给自他带来真正恒久 --安乐，慢慢的就觉的其他无益的事情没有必要去想了，-烦躁的心也自然会渐渐消歇下来。--总结，并不一定要“静心”，没有想法，才没有烦恼。我们开始慢慢“净心”，转变我们的观念，建立起正知正见，把心安住在上面，或者想的与慈悲相应，或者与智慧相应，也没有什么烦恼，安住的久了，养成了习惯，不需要刻意，自然而然，心静坦然。-
【南怀瑾净法界咒南怀瑾先生开示〈净念相继与如何往生净〉的重要性，南怀瑾关于楞严咒开示】